아리스토텔레스윤리학과 불교윤리학에 있어서'덕‘의 함양

고대만 한국도덕윤리과교육학회 2001 도덕윤리과교육 Vol.- No.13

덕의 함양은 삶의 질과 직결되어 있다. 덕의 함양은 인간의 본바탕에 부합하는 바람직한 삶, 보다 나은 삶 곧 삶의 질적 향상을 위한다면 반드시 요구되는 불가결의 조건이라 할 수 있다. 어떤 덕이 인간 내면의 구조화된 성품으로 정착되지 않고서는 그 덕과 관련된 행동이 요구될 경우 그때마다 적시에 적절하게 그 덕을 행동으로 표출시키지 못한다. 삶의 질적 향상을 바라고, 그에 따라 좋은 바람직한 특질들의 성품화가 요구된다면 그 관건은 어떤 덕들을 어떻게 함양시킬 것인가가 문제가 된다. 아리스토텔레스는 이 문제에 관해서 아주 오래 전에 진지하게 숙고한 끝에 체계적인 덕론을 제시한 전형적인 고대의 철학자이다. 지적인 덕과 도덕적인 덕의 함양이 인간의 궁극목적인 행복(에우다이모니아)에 도달하기 위해 필수적으로 요구된다고 주장하는 아리스토텔레스의 윤리학, 즉 ‘德의 윤리’는 칸트의 형식주의와 밀의 공리주의로 대변되는 근대윤리학의 ‘원칙의 윤리’에 대한 비판과 더불어 최근의 덕윤리의 르네상스에 있어서 가장 중요한 토대가 되고 있다.

외적 평화와 내적 평화: 불교적 접근

고대만 한국윤리학회 2020 倫理硏究 Vol.130 No.1

Linda Groff traces the evolution of peace concepts. She presents seven aspects of peace: Absence of War, Balance of Forces, No Structural violence, Feminist Peace, Intercultural Peace, Gaia Peace, and Inner/Outer Peace. She argues that seven concepts in the evolution of peace thinking leads to a holistic, integrative view of peace. According to Buddhist teachings, outer peace is valued, but without inner peace, outer peace is not be able to persist. In view of Buddhism, suffering or non-peace is originated from the ignorance of the reality of things ‘as things really are’ and ignorance-based craving, therefore in order to attain our peace, we must see things as they really are, by practicing the eight-fold noble paths. Non-violent action in the world begins with loving oneself. We radiate this loving kindness outward to others who we deem less desirable. In understanding conflict as a phenomenon of mutual interdependence through mindfulness meditation, we come to realize that the parties in conflict are interconnected to each other. Inner peace and outer peace embrace each other in a synergistic way. Buddhist teachings do not neglect outer peace. They suggest that the endeavors toward outer peace must be based on inner peace. 린다 그로프(Linda Groff)는 평화 개념의 진화를 추적한다. 전쟁과 물리적 폭력의 부재라는 소극적 평화로부터 시작하여 구조적 폭력의 부재라는 적극적 평화의 개념이 부가되고, 이 위에 미시적 평화, 문화 간 평화, 가이아 평화, 그리고 내적 평화가 차례로 덧붙여지는 방식으로 평화 개념이 폭과 깊이를 더하면서 전개되어 왔다고 보는 것이다. 그래서 내적 평화를 근간으로 하는 평화에 관한 하나의 포괄적인 틀을 자신의 틀로서 제시한다. 붓다의 기본 가르침은 외적 평화를 당연히 중시하지만 그 외적 평화는 개인 혹은 집단의 내면적 평화 없이는 지속될 수 없다는 것이다. 고통 및 비평화의 근원은 상당 부분 우리 자신의 몸과 마음을 포함한 사물 전체의 실상에 대한 무지, 착각과 그 착각한 것에 대한 갈애에 기인하므로, 8정도를 실천수행함으로써 사물의 실상을 여실지견하면 그 고통에서 해방될 수 있다는 것이 불교의 입장이다. 특히 여기서 평화를 위한 실천으로 제시되고 있는 것은 자애명상과 마음챙김 명상 혹은 통찰명상이다. 자애명상은 대립적인 사람들에게까지 온화한 기운을 보냄으로써 평화로운 관계를 유지할 수 있도록 실천수행하는 것이고, 마음챙김 명상 혹은 통찰명상은 인간사회의 갈등현상도 고정관념, 이분법적 사유에 의존하는 것임을 알게 하는 것과 더불어 사물의 실상을 있는 그대로 알도록 하게 해줌으로써 비평화, 고통에서 해방될 수 있는 길을 일러준다. 내적 평화와 외적 평화는 상호전제한다고 보아야 한다. 붓다의 가르침은 결코 외적 평화를 도외시하지 않는다. 외적 평화를 위한 노력은 내적 평화에 기반해야 한다고 주장한다.

도덕교육의 범위에 관한 연구

고대만 서울대학교 1996 社會와 思想 Vol.15 No.1

주인도덕과 노예도덕의 원천으로서의 힘에의 의지

고대만 한국윤리학회 2024 윤리연구 Vol.147 No.1

삼라만상, 특히 인간은 ‘힘에의 의지’의 존재다. 본능, 충동, 욕망을 힘 있게 추구하는 존재다. 자기보존 욕망이 노예도덕을 만들어내며, 고귀한 기쁨의 자기실현 욕망이 주인도덕을 창조한다. 본 논문은 주인 관점에서의 힘에의 의지가 주인도덕의 원천이며, 노예 관점에서의 힘에의 의지가 노예도덕의 원천임을 규명한다. ‘힘에의 의지’를 형이상학적인 원리로 보지 않는다면, 그것은 개별존재자들의 개별적인 충동의 힘에의 의지라고 할 수 있고, 이것은 다시 좀 더 구체적으로 개별적인 충동의 활동 상승에의 의지로 규정할 수 있겠다. 그렇게 규정되는 힘에의 의지는 현실의 삶을 긍정하는 바탕 위에서 그걸 위로 끌어올리는 방향으로도 작용할 수 있겠고, 현실 삶의 부정 위에서 아래로 끌어내리는 방향으로도 작용할 수 있다. 전자의 소산이 주인도덕이고, 후자의 소산은 노예도덕이다. 주인도덕은 힘에의 의지로서의 자긍심의 표출 자체가 목적이고, 노예도덕은 그 어떤 충동이 힘에의 의지로서의 자기보존 본능이라는 절체절명의 목적에 수단으로 유용한지의 여부를 기준으로 삼는다. 금욕주의적 이상은 고통을 설명하고, 고통을 증대시킴으로써 자기보존 본능에 복무한다. Humans are beings of the will to power. They powerfully pursue instincts, impulses, and desires. The desire for self-preservation creates slave morality, and the desire for self-realization of noble joy creates master morality. This paper clarifies that the will to power from the master’s perspective is the source of master morality, and the will to power from the slave’s perspective is the source of slave morality. If the ‘will to power’ is not viewed as a metaphysical principle, it can be said to be the will to power of individual impulses of individual beings, and this can be defined more specifically as the will to enhance the activities of individual impulses. The will to power defined in this way can work in the direction of pulling it up on the basis of affirming real life, or it can work in the direction of pulling it down on the basis of negating real life. The product of the former is master morality, and the product of the latter is slave morality. Master morality is the expression of pride as the will to power, and slave morality is based on whether or not any impulse is useful as a means to the absolute end of the instinct for self-preservation as the will to power. The ascetic ideals serve the instinct for self-preservation by explaining suffering and increasing suffering.

주제 발표 3,4 : 동양사상과 도덕교육 ; 십이연기(十二緣起)와 도덕교육(道德敎育)

고대만 한국초등도덕교육학회 2011 한국초등도덕교육학회 학술대회 Vol.2011 No.-

불교윤리와 공리주의

고대만 한국윤리교육학회 2007 한국윤리교육학회 학술대회 Vol.2007 No.1

질 들뢰즈에 있어 시간의 본질과 윤리

고대만 한국윤리학회 2023 윤리연구 Vol.143 No.1

질 들뢰즈는 엄밀한 의미에서 하나의 절대적인 완전한 현재적 순간은 있을 수 없고 그래서 현재적 순간은 항상 지나간다는 점, 그리고 불균등한 것들의 반복(영원회귀)은 ‘시간의 텅 빈 형식’이라는 점을 시간의 본질이며, ‘무조건적인 진리’라고 본다. 그는 이에 의거하여 플라톤주의에 그 근원을 두고 있는 동일성 및 표상(재현)의 논리 및 윤리는 시간의 본질에 어긋나는 것으로서 그 근거가 없는 윤리라고 규정한다. 시간의 본질로서의 ‘시간의 텅 빈 형식’은 동일하게 반복되는 고정된 지점(시점, 때)이 없는 것, 그러니까 규정적인 최초 기원과 규정적인 최종목적이 없는 미규정적인 상태를 말하는 것이기에, 이에 부합하는 윤리는 타자와의 진정한 마주침 속에서 이루어지는 ‘강도량(intensive quantities)의 윤리’라고, 들뢰즈는 말한다. 강도량의 윤리는 비동등한 차이를 함축하는 강도를 긍정하는 윤리며, 가장 낮은 것마저 긍정하라는 윤리로서 타자와 함께 있을 때 자신을 너무 많이 설명하지 말라, 그리고 타자를 너무 많이 설명하지 말라는 명령을 내린다. 이 명령을 따를 때 진정한 마주침, 진정한 시작 지점에 이를 수 있다는 것이다. The philosopher of difference, Gilles Deleuze says that there can’t be a simple and complete present moment in the strict sense, and that the repetition of the disparate(eternal return), ‘the empty form of time’ is the essence of time, ‘unconditional truth’. Based upon this truth, he criticizes that the logic and ethics of ‘identity and representation’ built on Platonism is a certain illusion and inadequate to the this truth. According to Deleuze, ‘time out of joint’ is ‘the empty form of time’, and there is no determinate model(origin), nor determinate purpose, therefore the ethics of intensive quantities which is constituted in real encounter with the other is adequate to the essence of time. This ethics affirms the intensity involving the unequal differences and commands to affirm even the lowest. And this ethics commands not to explicate oneself too much with the other, not to explicate the other too much.

국민학교 도덕교과서 통일-안보 영역의 내용분석

고대만 한국도덕윤리과교육학회 1990 도덕윤리과교육 Vol.- No.1

평화를 향한 불교적 인식과 실천의 적실성

고대만 사단법인한국교수불자연합회 2020 한국교수불자연합학회지 Vol.26 No.2

This paper utilizes Johan Galtung’s view on violence and peace as a framework. He calls the absence of direct violence negative peace, the absence of indirect violence positive peace. And he suggests the cultural violence as ideological superstructure, which justifies the two kinds of violence. He stresses process, nonviolence, micro-macro link. In this paper, it is argued that the insight of connectedness between micro level and macro level, one and totality, namely the principle of dependent origination is the cornerstone to peace. The causes of conflict and violence is divided into three: external, internal, and fundamental causes. External causes of conflict and violence involves direct and indirect violence. Internal causes are attachment to subjective opinions and material desires and relationships. the fundamental cause is: we are ignorant to the cosmic reality that everything in the world is inter-related. This paper suggests insightful reflection as the practice of intra-personal peace, five precepts as the practice of interpersonal peace, six principles of cordiality as the practice of in-group peace and nonviolence intervention as the practice of inter-group/international peace. 본 논문은 폭력과 평화에 대한 갈퉁의 견해를 하나의 준거틀로서 활용한다. 그는 직접적인 물리적 폭력의 부재를 소극적 평화라 하고, 간접적인 구조적 폭력의 부재를 적극적 평화라 한다. 그리고 이 두 폭력을 정당화하는 이데올로기적 상부구조로서 문화적폭력을 제시한다. 그는 불교적 사유와 일치되게 과정, 비폭력, 미시-거시수준 간 연계를 강조한다. 본 논문은 미시수준과 거시수준, 하나와 전체 간의 상호연결성, 즉 연기의 원리에 대한 철저한 깨달음이 평화를 정초하는 초석이 됨을 밝힌다. 폭력과 갈등의 원인을 외적, 내적, 근본적 원인, 세 가지로 나눈다. 외부적 원인은 물리적 폭력, 간접적 구조적 폭력이 해당된다. 내부적 원인은 자기 견해를 고집하는 것, 물질적 욕구에 집착하는 것이다. 근본적 원인은 세계를 있는 그대로 보지 못하는 무지이다. 평화에 이르는 불교적 노력으로서, 개인 내적 평화의 실천으로서 통찰명상, 대인 간 평화의 실천으로서의 5계, 집단 내 평화의 실천으로서의 6화경, 그리고 집단 간 평화 및 국가 간 평화의 실천으로서의 비폭력 개입을 제시한다.

불교와 기독교의 실천론

고대만 제주교육대학교 2006 論文集 Vol.35 No.-