소비에트 연방정부 수립에 대한 중앙아시아 엘리트들의 대응과 ‘민족-공화국’ 경계 형성의 역학

고가영(Ko, Ka Young) 한국슬라브유라시아학회 2021 슬라브학보 Vol.36 No.4

This article examines the background of the establishment of Central Asian ‘nation-republics’ in the 1920s-1930s, which is the period of the Soviet Union Building. And it also examines the process of defining the borders that determined the present five Central Asian countries. There were various responses of the Central Asian elites to the advance of the Bolshevik’s central government into Central Asia, ranging from active cooperation to extreme resistance. Nevertheless, Central Asia was integrated into the Soviet Union and was divided into each ‘nation-republic’. The intention of the central government was fulfilled in the border setting process, but the ambition and division of the local elites also worked as a factor. Looking at these processes, it seems that there is a limit to the identification of the Soviet Union with the general imperialist countries of the West. Unlike the Western imperialist countries that divided and ruled colonies for their own expropriation and economic gain, it can be evaluated that the territory and the human and material resources were divided for the development of the entire vast federal state of the Soviet Union. However, it is difficult to agree with the premise that the Soviet Union promotes the establishment of a nation-state by first creating a nation for the nation without a nation, and then creating the Soviet Union as a post-nationalist state. In the case of the Bukhara and Khiva Khanates, not only were they culturally outstanding, but they were also in the form of states, so it is difficult to see that they were only engaged in conflicts at the ethnic level, as identified by the Soviet central government. Nevertheless, the establishment of a nation-republics and the setting of the borders also promoted the centralization of the Soviet Union. The process of demarcation from above has had a profound impact on the history of Central Asia. The border making formed new identities and created new conflicts. And it created enclaves and territorial disputes that continue to this day.

1968년 “프라하의 봄” 과 소련의 저항운동

고가영 ( Ka Young Ko ) 한국서양사학회 2010 西洋史論 Vol.0 No.106

특집 : 소련 해체 후 러시아,동유럽 역사 재조명 ; 소련 유대인 엑소더스 -이주 자유를 위한 투쟁-

고가영 ( Ka Young Ko ) 한국서양사학회 2011 西洋史論 Vol.0 No.111

This article aims to see the emigration movement of Jewish diaspora in the Soviet Union. Jews have attempted to emigrate from the Soviet Union in the late 1960s and this attempt became the center of the nationalistic anti-government movement. They took a great role in establishing the Soviet government and confronted the national holocaust- and fought against the Nazi by assisting the Soviet government in and out of the front line during the Second World War. However, in 1948 after the establishment of Israel, Stalin carried out an intensive Jewish oppression policy almost like ``pogrom(norpom)`` emphasizing anti- cosmopolitanism. During the Khrushchevian government, the Jews were oppressed under the catch phrase of ``Return to Leninism from the Distortion of Stalinism,`` which was the religious policy in the thawing period. Also during the Brezhnevian period, Jews suffered from the difficulties in entering university, discrimination within bureaucracy such as limitation of going into public office, and the daily anti-Semitism such as the desecration of cemetery. The anti-Semitism became the internal factors for the Jews to emigrate from the Soviet Union to Israel. The external factors were 1948 Israel Founding, 1967 June War, and the Helsinki Agreement. The Soviet government, the central power of the cold war system and the major socialist country that consider the capitalist country an enemy, had difficulty in permitting the emigration of the Jews. The Jewish movement of emigration to Israel caused conflict with the Soviet system which had been called the ``Iron Curtain``. The movement gave a great damage to the pride of the Soviet government which presumed to have found a paradise for the workers as the birthplace of Socialism. And at the same time, the movement`s nationalistic sentiment baffled the Soviet government which ruled more than 150 multi-nations under the name of Union. The Soviet government considered the Jewish emigration activists as rebellious spies and the threatening power to the foundation of a socialist world. However, the Jews were able to emigrate with the help of the international Detante wave and consistent struggle. The struggle in the beginning showed scattered and occasional forms such as legal petition, demonstration, fasting, and skyjacking but gradually changed long-term as organized forms such as regular seminar, international conference, and memorial events for the holocaust victims. In addition to these, the Jewish emigration activists kept solidarity with the anti-government human rights movement activists and eventually established a form of self-organization. Overall, the Jewish emigration movement enlarged its activism from the simple emigration movement to the general human rights movement that sought the freedom of residence, and finally it brought a crack in the Iron Curtain with ``a struggle on foot against the system``.

우수리스크 한인 디아스포라들의 초국경적 만남과 위계화된 디아스포라

고가영(Ko Ka young) 한국외국어대학교 역사문화연구소 2016 역사문화연구 Vol.59 No.-

이글은 연해주의 우수리스크를 중심으로 이 지역이 동북아시아 지역의 초국경적 이동의 주체로서의 한인 디아스포라들을 흡인하는 요인들과 더불어 이들의 초국경적인 만남을 살펴본 글이다. 북·중·러 접경도시인 우수리스크는 중앙아시아에서 귀환 이주를 감행한 고려인과 사할린 동포들, 그리고 중국의 조선족, 북한의 노동자들, 남한의 기업과 NGO 및 종교단체에 속한 한국인 등 다양한 한인디아스포라들이 진출해 있는 지역이다. 우수리스크에 거주하는 여러 범주의 한인 디아스포라들은 다양한 장소에서 서로 얽힌 삶을 살아가고 있다. 이들의 초국경적인 만남의 장소들은 크게 경제활동공간과 사회활동 공간으로 구분된다. 대표적인 경제활동 공간은 중국시장과 건설노동 현장인데, 중국시장은 고려인과 조선족의 상인들의 만남의 장소이며, 건설현장은 고려인과 북한노동자들의 만남의 현장이다. 사회활동 공간은 문화공간인 <고려인 문화센터>와 종교 공간인 교회들, NGO현장인 <로지나 서당>과 <동북아평화연대>의 농장과 생활협동조합이다. <고려인 문화센터>는 북한인, 남한인, 고려인의 만남의 현장이며, <로지나 서당>은 고려인과 한국인의 만남의 장소이다. <동북아평화연대>의 농장과 생활협동조합에서는 남한사람들과 고려인들의 만남이 이루어지고 있다. 우수리스크 내의 이러한 중첩적인 만남의 장소들에서 필자는 2014년 10월, 2015년 2월, 2015년 10월 세 차례에 걸쳐 인터뷰를 진행했으며, 국내에서 2차례에 걸쳐 보충 인터뷰를 진행했다. 이러한 초국경적인 만남의 현장에서 진행한 구술인터뷰를 통해 알 수 있었던 것은 북한인, 남한인, 고려인, 조선족 디아스포라 사이에 다양한 형태의 협력관계와 더불어, 경제적, 문화적인 요인으로 인한 위계화가 나타나고 있다는 점이다. 그런데 경제적으로 월등한 조선족에게, 고려인들이 문화적 우월감으로 위계를 드러내기도 한다는 점이 흥미로웠다. 이는 한인 디아스포라 간의 위계화가 반드시 경제적인 요건과 일치하는 것은 아니라는 것을 보여주는 것이었다. 이처럼 동일한 에스닉 그룹임에도 불구하고 국적에 따른 문화적 차이와 자본에 따른 위계화라는 부정적인 측면도 있지만, 초국경적 만남을 통해, 특히 초국경적인 가족 형성을 통해 국민국가의 경계에 매이지 않는 새로운 세대가 등장하고 있는 점도 확인할 수 있었다. 현재 동북아시아에서 초국경적 이동과 흐름이 원활하기만 한 것은 아니지만, 많은 역경에도 불구하고 한인 디아스포라는 동북아시아 공동의 공간의 매우 중요한 행위자(actor)이다. This article discusses the factors that attract Korean diasporas, a major actor of cross-border movement in northeast Asia, to Ussuriysk of Maritime Province in Russia. The article also looks at the cross-border encounters of diasporas that occur in the region. As a city on the border line of North Korea, China and Russia, Ussuriysk is home to different types of Korean diaspora: Koryo-saram(Russian Korean) repatriated from central Asia, Sakhalin Koreans, Chosunjok(Chinese Korean) from China, workers from North Korea, and Korean businessmen, NGOs, religious groups from South Korea, are some examples. Lives of such diverse Korean diaspora in Ussuriysk become interconnected at certain places as they come across each other. The places these cross-border encounters happen can be largely categorized as economic and social sites. For economic sites, Chinese markets and construction sites are major examples. Social sites include places of cultural, religious and non-governmental activities. <Korean Culture Center>, churches, and <Korean School Roginaseodang >, farms of <PEACEASIA> are some examples. It is at these places that Koryo-saram, North Koreans, South Koreans and Chosunjok meet each other. Three separate interviews were carried out in October 2014, February and October 2015 at these meeting places. Two additional interviews were conducted back in South Korea. Through these interviews, it was found that something aside from a cooperative relationship existed among North Korean, South Korean, Koryo-saram, and Chosunjok diasporas. There was a sense of hierarchy due to economic and cultural reasons. An interesting fact was that though Chosunjoks are by far more superior economically, Koryo-saram seemed to be at a higher rank with their rich cultural background. This shows that hierarchy in Korean diasporas does not necessarily go by economic factors. It is unfortunate that the cross-border encounters of diasporas have created a sense of economic hierarchy as well as a cultural gap within the same ethnic group. However, thanks to those encounters and especially those that developed into cross-border families, a new generation is now emerging. A generation that goes beyond nation-state level. It is true that current movements and flows happening in northeast Asia face many challenges, but despite various obstacles Korean diasporas are a very important actor in the coordinated region of northeast Asia.

소비 전력 테이블 생성을 통한 부채널 분석의 성능 향상

고가영(Gayeong Ko),진성현(Sunghyun Jin),김한빛(Hanbit Kim),김희석(HeeSeok Kim),홍석희(Seokhie Hong) 한국정보보호학회 2017 정보보호학회논문지 Vol.27 No.4

차분전력분석공격은 추측하는 비밀 정보 값에 따라 계산한 중간 값을 전력 소비 모델에 대입하여 전력 소비량을 구한 후 실제 발생한 전력 소비량과 함께 분석하여 암호화에 쓰인 비밀 정보 값을 복원한다. 이 때 흔히 쓰이는 전력 소비모델로는 해밍 웨이트 모델이나 해밍 디스턴스 모델이 있으며 좀 더 정확한 전력 소비 모델을 구하기 위해서 전력 모델링 기법을 이용한다. 하지만 공격 타켓이 되는 장비가 가정한 전력 소비 모델과 상이한 경우 중간 값에 해당하는 전력소비량을 옳게 반영하지 못하는 문제가 발생한다. 본 논문에서는 실제 공격 장비에서 측정한 소비 전력을 테이블 형태로 저장하여 전력 소비 모델로써 이용하는 방법을 제안한다. 제안하는 방법은 암호화 과정에서 활용 가능한 정보(평문, 암호문 등)가 쓰이는 시점에서의 소비 전력을 이용한다. 이 방법은 사전에 탬플릿 구성을 할 필요가 없으며 실제 공격장비에서 측정한 소비 전력을 이용하기 때문에 해당 장비의 소비 전력 모델을 정확하게 반영한다. 제안하는 방법의 성능을 확인하기 위해 시뮬레이션과 실험을 진행하였으며 제안하는 방법의 성능이 기존의 전력 모델링 기법보다 부채널공격 성능이 향상됨을 확인하였다. The differential power analysis calculates the intermediate value related to sensitive information and substitute into the power model to obtain (hypothesized) power consumption. After analyzing the calculated power consumption and measuring power consumption, the secret information value can be obtained. Hamming weight and hamming distance models are most commonly used power consumption model, and the power consumption model is obtained through the modeling technique. If the power consumption model assumed by the actual equipment differs from the power consumption of the actual equipment, the side channel analysis performance is declined. In this paper, we propose a method that records measured power consumption and exploits as power consumption model. The proposed method uses the power consumption at the time when the information (plain text, cipher text, etc.) available in the encryption process. The proposed method does not need template in advance and uses the power consumption measured by the actual equipment, so it accurately reflects the power consumption model of the equipment.. Simulation and experiments show that by using our proposed method, side channel analysis is improved on the existing power modeling method.

주류문화와의 조우로 인한 중앙아시아 고려인의 장례문화 변화 양상

고가영(Ko, Ka Young) 한국외국어대학교 역사문화연구소 2018 역사문화연구 Vol.67 No.-

This paper aims to delve into the characteristics of the funeral practices of the Soviet Koreans living in Central Asia. In general, religion and language are considered crucial elements that form one s ethnic identity. However, the Russian-speaking, mostly atheistic Soviet Koreans living in Central Asia are a rare exception. The ethnic Koreans in post-Soviet Central Asia maintain a strong sense of ethnic identity even without their own religion or language. One of the most indispensable factors that constitute the long-held ethnic identity of the Soviet Koreans is the traditional way of living that have been handed down from their ancestors and preserved to date. Among others, the funeral practices of the Soviet Koreans are deemed as one of the most well-preserved traditional elements. While the majority of the Soviet Koreans believe that marriage and other traditional customs may change over time, they insist on keeping their funeral practices alive in their original form. As such, funeral practices are regarded as one of the domains where traditions remain intact, clearly demonstrating the so-called cultural freezing phenomenon. In this paper, the author surveyed the tombs of the Soviet Koreans located in their main inhabitations including Kazakhstan, Uzbekistan and the Kyrgyz Republic and conducted oral interviews with 49 Soviet Koreans to find out whether the funerary customs of the Soviet Koreans living in Central Asia pertain to only the cultural freezing phenomenon and assess the features of their current funeral practices. This study found that the funeral rituals of the Soviet Koreans reveal different characteristics in public and private spaces. The funerary rituals performed at home or private space refer to the early stages of the funerary process prior to carrying a casket to a burial site, ranging from the confirmation of the death to placing the body into a casket. More specifically, the rituals in the private sphere consist of the calling the soul of the dead , preparing the funeral banner, bowing three times after casketing the body and setting up the memorial service table for three days. The funeral rituals are well preserved in private space manifesting the cultural freezing phenomenon. This demonstrates that the Soviet Koreans enjoyed relative freedom to maintain their traditions in private space. However, the later stages of the funeral rituals ranging from carrying a casket out of the house to on-site burial practices to tomb-building customs display different characteristics. In particular, moving a casket with the lid open from the house to the burial site, conducting burial rituals with the lid open on the burial ground, performing music and tomb-building practices are markedly different from the burial customs practiced in Korea, as these rituals follow those of the ruling Russians. Unlike in private space where traditions are clearly preserved, in public or social space the traditional practices have been assimilated into the mainstream culture rather than being frozen in time, leading to cultural hybridity. Such trend became more prominent after the removal of residential restrictions in 1956, which allowed people to migrate to cities. After realizing that their fate had largely depended on their relationship with the ruling regime through forced migration, the Soviet Koreans opted for assimilation regarding their funeral practices carried out in social space. Although they may not be fully aware, the Soviet Koreans have successfully preserved their funeral practices in the private sphere such as “home,” while largely assimilating into the mainstream culture in the social sphere such as a burial site, which resulted in cultural hybridity. Demonstrating such cultural hybridization between “tradition” and “assimilation”, the funeral practices of the Soviet Koreans in Central Asia remains one of the key identities of the diaspora. 이글은 오늘날 중앙아시아 고려인들의 장례문화의 특징을 살펴본 글이다. 일반적으로 종교와 언어가 민족정체성 형성의 중요한 요소라고 여겨지고 있으나, 러시아어를 모국어로, 대부분이 무신론자인 중앙아시아 고려인의 경우는 예외라고 할 수 있다. 비록 전통 종교와 언어를 소유하고 있지 않지만, 오늘날 중앙아시아 고려인들은 강한 민족 정체성을 유지하고 있다. 이들이 민족 정체성을 유지하고 있는 중요한 요소 중 하나는 일상 속에서 보존되어 계승되고 있는 전통 생활 문화라 할 수 있다. 전통적인 요소가 가장 잘 보존되고 있는 것 중 하나가 장례문화이다. 고려인들은 시대가 변함에 따라 결혼 풍습을 비롯한 여러 가지 전통들이 변모될 수 있지만, 장례문화만은 원형 그대로 보존되어야만 한다고 이구동성으로 강조한다. 이처럼 고려인들의 장례 문화는 전통을 고수하는, 즉 ‘문화동결 현상’이 두드러진 영역으로 여겨지고 있다. 그런데 과연 중앙아시아 고려인의 장례문화에는 ‘문화동결 현상’만이 나타나고 있는지, 오늘날 중앙아시아 고려인의 장례문화의 특징은 무엇인지를 분석하기 위해 필자는 고려인들이 주로 거주하고 있는 카자흐스탄, 우즈베키스탄, 키르기즈 공화국의 고려인 묘지들을 고찰했으며, 49명의 고려인들과의 구술인터뷰를 시행하였다. 그 결과 고려인들의 장례의례는 사적인 공간과 공적인 공간에서 서로 다른 성격을 보이고 있음을 알 수 있다. 우선 사적 공간인 가정 내에서 이루어지는 장례 의례는 망자의 사망이 확인된 순간부터 입관과 그 이후 장지로 출발하기 이전까지의 단계로서, ‘혼 부르기’ ‘명정 쓰기’ 입관 이전에 한 번 절하고 입관 이후에 세 번 절하기, 3일간 ‘제사상’ 차리기 등의 절차가 이루어진다. 이러한 사적공간에서의 상례는 전통이 잘 유지되고 있는 ‘문화 동결현상’을 드러내고 있다. 이는 사적 공간에서의 전통의 고수가 상대적으로 자유로웠음을 알 수 있다. 그러나 그 다음 단계인 집을 떠나는 발인과 장지에 도착한 이후 행해지는 매장 의식과 묘를 만드는 방식에 있어서는 다른 특성이 드러난다. 발인과 장지에서의 장례식 과정에서 관 뚜껑을 닫지 않고 연채로 관을 운송하고 의례를 행하는 것, 음악을 연주하는 것과 묘지 조성 방식은 한국의 매장 풍습과는 현저하게 차이를 보이고 있다. 이는 지배민족이었던 러시아인들의 방식을 따르고 있다. 이처럼 사적 공간에서 전통의 고수가 선명하게 드러난 것에 반해 공적인 영역, 즉 사회적 공간에서는 ‘문화 동결 현상’ 보다는 주류 문화에의 동화를 통한 ‘혼종성’이 드러난다고 할 수 있다. 이는 1956년 거주제한이 철폐된 이후 도시로 진출하게 되면서 더욱 두드러지게 되었다. 강제이주를 통해 자신들의 운명이 지배민족과의 관계 속에서 결정되는 경험을 한 고려인들은 장례문화에 있어서도 사회적 공간에서는 ‘동화’를 선택한 것이다. 비록 자신들이 분명하게 의식하지 못한다 하더라도, 사적 공간인 ‘가정’ 내에서는 장례문화의 ‘전통의 고수’ 현상이 두드러지게 되었으며, 사회적 공간인 묘지 조성에 있어서는 주류문화와의 ‘동화’ 현상이 두드러진 문화의 혼종성이 나타나고 있다. 이처럼 중앙아시아 지역의 고려인들의 장례문화는 ‘전통의 고수’와 ‘동화’ 사이에서 혼종성을 드러내며 디아스포라로서의 정체성의 핵심으로서 작동하고 있다.

안드레이 사하로프의 서구주의와 평화 이념

고가영(KO Ka-Young) 호서사학회 2010 역사와 담론 Vol.0 No.57

우랄지역 원로 고려인들의 생애사 연구

고가영(Ko, Ka-Young) 한국외국어대학교 역사문화연구소 2008 역사문화연구 Vol.30 No.-

본 논문은 소비에트 체제의 변화과정에서 원로 고려인들이 겪은 삶과 의식의 변화, 즉 생애사를 연구한 것이다. 연구 대상은 70세 전후의 성공한 원로 고려인으로서 고려인 사회의 사표((role-model)가 된 이들을 대상으로 하였으며, 연구 방법은 구술사 연구 방법론을 사용했다. 연구 대상 지역은 우랄지역의 대도시인 예카테린부르크 시와 첼랴빈스크 시, 페름 시이다. 140여 년 전 러시아의 극동 지역으로 이주해 갔던 고려인들은 1937년에 스탈린의 폭정으로 ‘일본의 스파이’로 취급되어 중앙아시아로 강제이주를 당했다. 구술자인 원로고려인들의 어린 시절은 강제이주로 인해 심한 고초를 겪었고 이때의 외상(트라우마)은 향후 이들의 삶에 커다란 영향을 미쳐서, 주어진 환경에 최대한 순응하면서 성공에 대한 열망을 키울 수 있는 동력이 되었다. 이주 이후 중앙아시아에서 이들은 부모 세대가 건설한 집단농장에서 엄청난 노동을 하면서 학창시절을 보냈다. 1953년 스탈린의 사망이후 찾아온 해빙의 물결은 고려인들의 삶의 조건도 변화시켰다. 1950년대 중반 흐루쇼프의 탈스탈린화 정책의 일환으로 고려인들의 거주제한이 철폐되자 이들은 중앙아시아를 벗어나 러시아 전역의 대도시로 진학함으로서 고려인 사회가 러시아 전역으로 확대되는 교두보를 마련했다. 2차 대전 이후 우랄지역은 대규모 공업지역으로서 대표적인 군수도시였다. 이같은 공업도시로 진학한 고려인들은 대학졸업 이후 전문직업인으로 종사하면서 러시아의 주류사회로 진입에 성공하게 된다. 그러나 개인적인 성공은 이룰 수 있었지만, 여전히 일본의 스파이라는 죄목으로 강제 이주된 민족이라는 굴레에서 자유로울 수 없었던 이들은 고르바초프의 개혁정책으로 인해 잘못이 있는 민족에서 부당하게 박해받은 민족으로 공식적으로 재평가됨으로서 사회적 위상의 변화를 겪게 되었다. 이는 소연방 와해 이후 1990년대 초반에 제정된 일련의 복권법으로 인해 법적 지위 또한 완전하게 획득할 수 있게 되어 전국적인 규모의 고려인 단체들을 결성할 수 있는 권한도 획득할 수 있게 되었으며 이와 아울러 한국과의 관계를 통해 한인으로서의 자긍심이 더욱 고취될 수 있었다. 올림픽을 통해 알려진 한국의 발전상은 고려인들에게 매우 충격적이었고, 한인으로서 자긍심을 불러일으켰으며, 고려인 단체들을 결성하는 동인 중 하나가 되었다. 그럼에도 불구하고 소비에트 와해에 대해서는 친인척들이 거주하고 있는 중앙아시아와의 왕래가 불편해졌기 때문에 한결같이 매우 부정적인 평가를 내리고 있었다. 한편 1950년대 이 지역으로 이주해 간 올드타이머들과 소연방 와해 이후 중앙아시아 당국들의 민족주의 정책의 폐해를 피해 중앙아시아에서 재이주 하고 있는 새로운 이주자들 사이에 반목과 갈등이 존재하고 있으며, 이로 인해 지역 내 고려인들의 단합이 어렵고 이것이 고려인 단체가 활발하게 활동하는데 장애요인으로 작용하고 있는 점이 몹시 아쉬웠다. 고려인들은 기나긴 세월동안 수많은 역경 속에서 자신들을 러시아 내 여러 소수민족들 중 하나인 한인으로서 정체성을 유지하며 살아왔다. 이들을 우리의 필요와 잣대로서 재단하고 바라보는 것이 아니라 그들만의 독특한 역사 속에서 살아온 있는 그대로의 모습들을 이해하고 받아들이는 노력들이 지속적으로 필요하다고 할 수 있다. This paper is a study of the life history of the old Korean-Russians under the change of the Soviet Regime. The subject of the study is the old Korean-Russians about 70 years old who became a success and a role model. As a methodology, oral interview was used. The subjects of the study area are Ekaterinburg, Chelyabinck, Perm. The Koreans, who migrated to Far East Area of Russia, were forced to move to Central Asia on the charge of ‘Spies of Japan’ by Stalin in 1937. The old Korean-Russian, the interviewees, experienced a hardship through the forced moving in their childhood. The trauma has influenced throughout their whole life, and it makes them to breed the desire for a success by adjusting to the given circumstances. After the migration, they spent their student life by working enormously at the collective farms that their parents established. The reform, after the death of Stalin in 1953, brought a great deal of change in the life of Korean-Russians. When the residence- restriction law was removed they moved to metropolis of Russia, which established a bridgehead for the Korean society. After the World War II, Ural was famous for military supplies industry. The Korean-Russians, who moved to the industrial area for a higher education, entered into the main streaming of Russian life by being professionals after the college education. And Gorbachev's Perestroika changed them from the ‘sinful people’ (spies of Japan) to the ‘persecuted people’. They experienced a great deal of change in social status by this public revaluation. After the disintegration of the Soviet Union, they could obtain a complete legal rights through a series of restoration laws in the beginning of 1990s. They acquired a right to establish the nationwide Korean-Russian organizations. And they could ensure their pride as Korean through the newly opened relationship with South Korea. They were astonished by the image of developed Korea through 88 Olympics. It aroused a national consciousness in their hearts and led to the establishment of many Korean-Russian organizations. In spite of this, they complained about the disintegration because it made their visiting of the relatives in the Central Asia uncomfortable. There are some conflicts between the old-timers who migrated to Ural in the 1950s and the newly migrated Korean-Russians from the Central Asia to escape the disadvantages caused by the Nationalistic policy of the government of Central Asia after the disintegration of Soviet Union. These conflicts are blocking the union of the Korean community in Russia and the active operation of the Korean-Russian organizations. Korean-Russians have kept for a long time their identity as Korean among the many minority peoples and in numerous unfavorable circumstances. Therefore it is necessary to understand them in their own particular history without evaluating them in our need and standard.

1960-1970년대 소련의 인권운동 - <소련 인권보호 주도그룹>의 활동을 중심으로 -

고가영 ( Ka Young Ko ) 한국서양사학회 2006 西洋史論 Vol.0 No.91

헬싱키 협정의 이행 (바스켓 Ⅲ)

고가영(Ko Ka Young) 한국슬라브유라시아학회 2010 슬라브학보 Vol.25 No.1

The present research studies how human rights movement in the Soviet Union was affected by the signing and implementation of human rights related clauses, finalized in the form of the Final Act and Basket Ⅲ by the Conference on Security and Cooperation in Europe. Ironically, the Helsinki Accords had impact upon both the stagnation and revitalization of Soviet human rights movement. In the first place, the Brezhnev regime went heavy hands with the movement, since it wanted to take upper grounds in negotiation with the West. However, Moscow, granted with the post-war borders and its influence upon the Eastern Europe, took it as diplomatic victory. With convoluted confidence, the government went on a wide publicity campaign, including the publication of human-rights clauses on the party newspapers. This provided a fresh inspiration for Soviet human rights activists. This is the background against which a human rights organization called the Moscow Helsinki Group was founded on the excuse that it would monitor the actual implementation by the Brezhnev government. The Moscow Helsinki Group had been active for six years and four months, making it public 230 statements. The Moscow Helsinki Group exerted its influence upon Soviet republics and beyond, into Eastern European countries. The Group engaged in activities in peaceful and legal ways. Yet the Soviet government cracked down on the movement, making arrests and deportation. It also dismissed all the expression of western concerns, as intervention of internal affairs, citing Clause 6, Basket I. Western countries refrained from taking active responses to these Soviet activists, thinking that it would negative impact upon the detente system. However, it should be mentioned that the Soviet activists made active use of the Helsinki Accords in widening and strengthening human rights movements at home. In this respective, the Accords is thought to have left positive influence upon the movement. Before the Accords came into being, human rights movement happened in various forms, nationalist, religious and so on. All these different branches of movement were brought into one, the Moscow Helsinki Group, whose shared goal was to demand Moscow to implement the international agreement. Also, the Accords resulted in subdivision of human rights movements into functionally more specific groups. In conclusion, the Helsinki Accords provided much strengthened moral and legal ground for the Soviet human rights movements. The Accords simply served to verify those values that no society could afford to be exempt from. It overlapped much with what the Soviet activists had persistently claimed for. This is so, in spite of the fact that the Accords was the outcome of political negotiations between the West and East.