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姜好鮮 동국역사문화연구소 2014 동국사학 Vol.56 No.-
본 연구에서는 원 임제종 승려 蒙山德異(1232~?)가 설법한 ?六道普說 ?의 내용과 특징, 그리고 ?육도보설?이 15~16세기 집중적으로 간행된 배 경과 그 의미를 통해 고려말 이후 조선전기에 이르는 기간 불교계의 사상 적 신앙적 활동을 살펴보았다. 몽산의 ?육도보설?은 僧俗이 모여 ?華嚴經 ? 간송법회를 가진 뒤 그 功德을 회향하기 위해 설행된 無遮大會에서 법회 에 참여한 대중들을 위해 설해진 것이다. ?육도보설?은 몽산의 다른 저술 들과 마찬가지로 고려말 전래된 것으로 추정되며 ?법어약록?과 함께 15~ 16세기 가장 많이 간행된 불서로 조선전기 불교에 미친 몽산덕이 불교의 영향을 이해하는데 중요한 불서이다. 몽산의 저술 중 조선전기 승려들을 교육하기 위한 기본 禪書로 ?蒙山和尙法語略錄?이 刊經都監에서 언해되 어 유통되었던 것에 비해 ?육도보설?은 개별사찰 단위로 전국에 걸쳐 간행 되었고 언해본도 간경도감이 아닌 지방사찰에서 조성되었으며, 판본에 따 라서는 施食儀文이 합부되기도 하였다. 또한, 몽산에게서 처음 확인되는 육도보설이라는 명칭은 한국불교에서는 나옹혜근과 득통기화에게서만 보 인다는 점은 공통되나, 몽산의 ?육도보설?이 ?華嚴經? 간송과 공덕 회향을 위한 법회에서 설해진 것이라면, 혜근과 기화의 육도보설은 영가천도를 위 해 설해졌다는 점에서 차이가 있다. 조선전기 ?육도보설? 간행이 16세기 에 집중되어 개별사찰 단위에서 이루어졌던 것은 수륙재와 같은 의식에 의지하여 불교계가 유지되면서도 선종이 주류를 이루고 있던 조선전기 불 교계의 경향을 반영하는 것이다.
강호선 불교학연구회 2019 불교학연구 Vol.58 No.-
After the 1970s, studies on Buddhism in the late Goryeo have maintained their focus on two Buddhist Communities, i.e., Samādhi and Prajñā Community (Suseon Gyeolsa) and White Lotus Community (Baengnyeon Gyeolsa). Gyeolsa has been highly rated as reformist, popular, and regional movement of Goryeo Buddhism. Nowadays, however, criticism of such argument has been raised and this brings needs of re-research on Gyeolsa to the academia. Gyeolsa of late Goryeo was started in order to criticize Buddhism of those days, not to pursuit rebirth in pure land. Yose found his solution in the tradition of Tian-tai of Song period, not in Uicheon‘s Cheontae school. Most of researches have said Baengnyeon Gyeolsa chose easy practise for the public who had lower intellectual, practise level and ability. However, practise of Baengnyeon Gyeolsa was never easy, because Tiantai’s traditional meditation and method of repentance were not easy and faith of pure land was accepted in context of Tiantai faith and practise. Whether Baengnyeon Gyeolsa aimed at common people or not, it is clearly relevant that Gyeolsa was opened to low class people who lived in province and had lower intellectual. In addition, it was an important social phenomenon that young Confucian scholars who passed national examinations renounced world to Gyeolsa. Recent criticism that if we view late Goryeo Buddhism only focusing on Gyeolsa, it will mislead us to pass over various aspects of late Goryeo Buddhism is correct. Nevertheless, it is also clear that Gyeolsa was new attempts and efforts in the late Goryeo and, being the most notable Buddhist movement in the late Goryeo period, it is still the most important points to understanding Goryeo Buddhism. 고려후기 결사불교에 대한 연구는 1970년대 시작된 이후 수선결사와 백련결사라는 양대결사를 중심으로 전개되었다. 결사의 성립, 전개, 변질은 13~14세기 불교사의 가장 중요한 흐름이었고, 고려후기의 결사불교는 개혁적이고, 민중적이며, 지방사회 중심의 불교라는 점에서 고려전기 개경 중심의 귀족불교와는 성격을 달리하는 역사적 의미를 가지고 있다고 이해되었다. 그러나 최근 이에 대한 반론이 제기되면서 결사불교를 다시 검토하는 계기가 만들어졌는데, 본 연구 역시 최근 제기된 반론을 계기로 요세의 결사불교를 사상과 시대라는 측면에서 다시 한번 검토하였다. 고려후기의 결사는 동아시아의 기존 결사와 달리 정토왕생에 대한 희구가 아닌 당시의 고려불교에 대한 비판에서 시작되었다. 백련결사를 개창한 요세는 그 해결책을 송대 천태종의 수행전통에서 찾고자 했으나 의천에 의한 고려천태종 개창에 대해서는 높게 평가하지 않았다. 한편, 백련결사의 수행에 대해 하근기에 적합한 쉬운 수행을 택하여 대중적인 결사를 지향했다고 이해하여 왔으나 이보다는 하근기까지도 적극적으로 수용한 것 즉, 결사의 저변이 넓었던 것으로 이해하는 것이 타당할 것이다. 전통적인 천태의 지관과 참법을 택한 백련결사의 수행법을 “쉬운” 수행이라 보기 어렵고 정토왕생 역시 천태의 신앙과 수행의 맥락에서 수용되었기 때문이다. 고려후기 결사불교 이해에서 “업유자(業儒者)” 출가의 중요성은 이들의 사회계층의 문제보다는 이 시기 두드러지게 결사불교에만 나타나는 과거급제자의 출가라는 점에 있고, 이후 결사가 중앙의 무신정권과 연결되는 계기가 되었다는 점에 있다. 결사불교 중심의 고려후기불교사 이해는 고려후기 불교의 다채로운 흐름을 사장시킬 수 있다는 한계가 있기는 하지만 결사는 고려후기 불교에 나타나는 새로운 시도이자 노력이며, 당시 고려사회에서 가장 주목받는 불교였다는 점에서 여전히 고려후기 불교를 이해하는 핵심적인 요소임은 분명하다.
강호선 진단학회 2014 진단학보 Vol.- No.120
This study aims to explore the significance of changes of Baekryeon-gyeolsa(白蓮結社, the White Lotus Association) developed through the activities of Jeong'o(丁午), National Preceptor Muoe, during the period of Mongol intervention. The changes of Baekryeon-gyeolsa in the first half of the 14th century have been dually understood by dividing into two opposing forces; one is the party holding fast to the founding spirit of Baekryeon-gyeolsa established by Yose(了世), and the other is the party gradually turned into pro-Yuan(元) dynasty and become part of the aristocratic class. It has been also understood that the watershed moment of the deterioration and division in the Baekryeon-gyeolsa was establishment of Myoryeonsa(妙蓮寺) by King Chungryeol(忠烈王). However, considering the activities of Jeong'o during that period, a member of the Baekryeon-gyeolsa it is difficult to discern whether the Baekryeon-gyeolsa was dually divided or not. First of all, Jeong'o is confirmed to have had a close relationship with Cheonchaek(天 ). In terms of his intellectual succession and changes, his philosophy, activities and his insight of the Cheontae Order(天台宗) history in Goryeo need to be reviewed on the basis of his relationship with Cheonchaek. In addition, the fact that Jeong'o and his disciples maintained a relationship with the Baekryeon-gyeolsa even after they moved to Gaegyeong(開京), capital of Goryeo indicates that the activities of Jeong'o can be seen as an extension of the activities of the Baekryeon-gyeolsa. Though Jeong'o served as the head monk of Myoryeonsa, he seems to have been relatively inactive while he stayed there. Instead he was mainly engaged in the reconstruction works of Yonghyeolam(龍穴庵) and Gwaetapam(掛塔庵), both located near Baekryeonsa and of Yong'amsa(龍巖寺) dedicated to retired Royal Preceptor or National Preceptor and Geumjangsa(金藏寺) as well as the refurbishment work of Kukcheongsa(國靑寺), a major temple for the Cheontae Order in Goryeo. His major activities also include publication and transcription in gold of Buddhist scriptures, mainly the Lotus Sutra. Among these activities significance of the refurbishment of Kukcheongsa is important in many respects. Above all it was in the process of the temple’s refurbishment that the Baekryeon-gyeolsa obtained the representative status of the Cheontae Order. Jeong'o tried to secure the legitimacy of the Cheontae Order through refurbishing work of Kukcheongsa and his pride derived from this project was eventually manifested in reappraising Uicheon(義天), founder of the Cheontae Order and in political interpretation of the Cheontae thoughts. Through Jeong'o's activities, it is noted that the Baekryeon-gyeolsa was developed during the 14th century as the dominant force embracing the entire Cheontae Order. On the other hand, his activities also show the overall trends and limitations of Goryeo Buddhism during the 14th century that the Baekryeon-gyeolsa, the reformative Buddhist movement in the late Goryeo led by the local Buddhist sects, lost its founding spirit in the end by returning to the conservative Buddhism led by Gaegyeong sect during the period of Mongol intervention. 본고는 丁午의 활동을 통해 원간섭기 白蓮結社의 변화가 갖는 의미를 추구하였다. 14세기 전반 백련결사의 변화에 대해 了世가 개창한 백련결사의 정신을 지키는 세력과 변질되어 親元化․귀족화된 세력으로 二元化하여 이해해왔고, 충렬왕의 妙蓮寺 창건이 백련결사 변질과 분열의 계기라고 하였다. 그러나, 이 시기의 정오로 대표되는 백련결사를 이원적으로만 구분지어 보기는 어렵고, 정오와 묘련사와의 관계를 특별히 중요하게 볼 수 있을지 재고해 보아야 한다. 우선 정오는 天 과 밀접한 관계가 확인되며, 정오의 사상과 활동 그리고 고려 天台宗史에 대한 인식 역시 천책과의 관련성 속에서 계승과 변화의 측면을 살펴볼 필요가 있다. 또한 정오와 문도들은 개경으로 진출한 이후에도 백련사와의 관계를 지속하고 있고 정오가 묘련사 주지를 지내기는 했으나 묘련사와 관련해서는 그다지 주목되는 활동이 보이지 않는다. 대신 백련사 인근 암자인 용혈암 및 괘탑암과 하산소로 지정된 용암사 및 금장사 중수, 고려 천태종의 중심사찰인 국청사 중창, 그리고 『법화경』을 중심으로 한 佛書간행과 寫經이 그의 주된 활동이다. 이중에서 국청사 중창이 갖는 의미는 여러모로 중요하다. 무엇보다도 이 과정에서 백련결사가 천태종단을 대표하는 위상을 확보하였다. 정오는 국청사 중창을 통해 천태종의 정통성을 확립하고자 했고, 이러한 자신감은 천태종 개창자로서의 義天에 대한 재인식과 천태사상에 대한 정치적 해석으로 발현되었다. 정오의 활동은 14세기 백련결사가 천태종 전체를 아우를 정도로 성장한 모습을 보여주는 한편, 고려후기 지방교단 주도의 개혁적인 불교운동이었던 백련결사가 원간섭기 개경교단 주도의 보수적인 불교로 회귀함으로써 결국 결사정신이 쇠퇴하는 14세기 고려불교의 전반적인 동향과 한계를 보여준다.
생물 교육 실습생의 자기 수업에 대한 반성을 통한 수업 기술 개선 연구 : 비디오 촬영과 자기 분석을 중심으로
강호선,김영수 韓國生物敎育學會 2003 생물교육 Vol.31 No.1
The participants of this study were six student teachers majoring biology education in Seoul. Korea. They videotaped their classes and reflected their classes for themselves during their teaching practice three times. We analyzed teaching skills of student teachers. As a result, the subcategories of teaching skills changed by each student teachers and the time needed to change them were different considerably from one another. The reason was that they had different teaching skills, different self-reflecting skills, and different perspectives on teaching and learning in their start point. Basically, the change of student teachers' teaching skills was caused from understanding about their student. The student teachers recognized reflective experiences were helpful to watch their own teaching more objectively, perceive their teaching not on the teacher's perspective, but on the student's perspective, and think about their teaching more profoundly. Additionally, they recognized that they could accept their mistakes in their teaching and it made them try to improve them, and this reflective activity was specially helpful to improve visible teaching skills through self-reflection.
강호선 한국중세사학회 2023 한국중세사연구 Vol.- No.72
In 1232, due to the war with the Mongols, the move of the capital from Kaegyeong to Ganghwa Island was very urgent. From this time until returning to Kaegyeong, Gang-do(江都) became the capital of Goryeo. Gang-do was modeled after Kaegyeong and took on the shape of a capital. Ensuring that life in Kaegyeong could be maintained on Gang-do was the principle that constituted Gang-do, and it was in the same vein that many temples were built. In order for Gang-do to establish its status and function as a capital such as Kaegyeong, Buddhist temple was an essential facility. Important temples of Kaekyung were built on Gang-do, and national Buddhist rituals were also held. Private temples of bureaucrats were also built, and monks traveled between Gang-do and the land to conduct various Buddhist rituals and to manage temples. In addition, the temples on Gang-do reflect the characteristics of the times during the war with the Mongols and the power of the Choi Family’s Military Regime.
강호선,조홍제 대한상하수도학회 2014 상하수도학회지 Vol.28 No.3
In this study, we suggested 4 plans to reduce non-point pollutant sources in Dongcheon and analyzed their controlling effects by water quality modeling, XP-SWMM. To do this we identified the influx of non-point pollutant sources to the initial rainwater through the water quality survey in the river and analyzed the causes of them at major locations, and suggested 4 kinds of plans reducing non-point pollutant sources. Plans reducing the non-point pollutant sources through cleaning the industrial road around the river(plan A), through a separate treatment facilities like the gutter(plan B), through installing treatement facilities(plan C), or through combing plan B and C(plan D) were analyzed using XP-SWMM model. The analysis showed that plan A, B, C and D reduced non-point pollutant sources average 21.7 %, 24.7 %, 49.3 %, 56.7 % respectively. Therefore, the water quality pollution in Dongcheon due to the influx of non-point pollutant sources is considered to be reduced effectively though cleaning the road, installed at the exits of paddy or factory basins, invasion type facilities or equipment-type facilities.
고려시대 水陸齋의 전개와 공민왕대 國行水陸齋 설행의 의미
강호선 韓國佛敎硏究院 2013 불교연구 Vol.38 No.-
Buddhist rituals were given a great deal of weight on the national rituals in Goryo Dynasty. Among these Buddhist rituals, there were rituals that not only kept being performed from the Three Kingdoms period and the Unified Silla period but also that begun after establishment of Goryo Dynasty. The Buddhist Rite for the Beings of Water and Land(Sulyukjae/水陸齋) were also performed for the first time in Goryo Dynasty, Sulyukjae which was accepted in early Goyro period were carried out as national or royal ritual. But, till late Goryo period, it was spread to the Goryo society and performed a part of the royal funeral service. Sulyukjae was accepted in Goryo Dynasty during the reign of King Gwangjong(光宗), at that time, it was performed as nation or royal ritual, not performed privately by common people. On the late 11th century, an groyoastrologer(日官) Sakyum Choi(崔士謙) was visited to the Song China as one of Goryo representatives. He came back to the Goryo with the Ritual Text for the Rite of Water and Land(Sulyukyuimoon/水陸儀文) from Song China, and requested King Seonjong(宣宗) to build a building for Sulyukjae(Sulyukdang/水陸堂) in the Bojesa temple(普濟寺). The introduction of the Sulyukyuimoon and the construction of Sulyukdang mean that the Sulyukjae was systematized at the reign of King Seonjong. The follow three things mean that the Sulyukjae were popular to the Goryo people during the late Goryo period: (1) increase and variety of records on the Sulyukjae, (2) performed the Sulyukjae and published a text on Sulyukjae ritual by the Son sect(禪宗), (3) the Sulykjae was performed at a temple privately or as the rite for Salvation of the Dead by the nobility and government officials. Especially, the Sulyujae was taken for the royal funeral service and the royal rite for salvation of the dead at King Gongmin's reign, and the Sulyujae as royal ritual had been performed by early Chosen Dynasty. The change of the Sulyukjae during King Gonmin's reign was made sure at the funeral ceremony of Nokukdaejangkongju(魯國大長公主) at first, and the Sulyujae for Nokukdaejangkongju's soul which was managed by Monk Naong Hyegun(懶翁慧勤) was the first case of the National Ritual for the Beings of Water and Land(國行水陸齋) and it performed the royal funeral service(王室喪葬禮) for the first time. The funeral ceremony of Nokukdaejangkongju was kept going during early Chosen period by systemizing new royal funeral service based on the Confucianism. 고려의 국가의례에서 불교의례가 차지하는 비중은 매우 높았다. 이러한 불교의례 가운데는 삼국시대 혹은 통일신라시대 이래로 계속 설행되어 오던 것도 있었으나 고려 건극 후 새롭게 설행되는 의례도 있었다. 흔히 물과 육지를 떠도는 외로운 영혼과 아귀를 위로하고 천도하는 의식으로 알려진 수륙재도 고려에서 처음 설행되었던 불교의례이다. 고려전기 수용된 수륙재는 처음에는 국가 혹은 왕실의례로 설행되었으나 고려후기 그 저변이 확대되는 모습이 확인되며, 왕실상장례의 한 부분으로 수용되었다. 수륙재는 광종대 吳越과의 불교교류 속에서 수용되었던 것으로 보이는데, 민간에까지 확대된 행사가 아니라 국가 혹은 왕실의례로 설행되었다. 한편, 11세기 말에는 日官 崔土謙이 송에서 水陸儀文을 구해와 선종에게 청해 普濟寺에 水陸堂을 짓고자 했는데, 수륙의문과 수륙당의 건립을 통해 선종대수륙재 설행과 관련된 제반사항들이 체계화되었음을 알 수 있다. 고려후기에는 고려시대 수륙재 관련 기록이 증가할 뿐만 아니라 다양화된다는 것, 선종에서 수륙재가 설행되고 수륙의문이 간행되었다는 것, 寺刹에서 私的으로 설행하거나 혹은 일반 귀족관료틀 사이에서 중요한 천도의식으로 수륙재를 설행했다는 것 등이 주목되며, 사회전반에서 수륙재가 성행하고 있었던 것으로 보인다. 특히 수륙재는 공민왕대 국상·국장 및 왕실 천도재의 의식으로 정착되었는데, 상장례 및 천도재로서의 수륙재는 조선초 왕실 상장례 및 기신재로 계승되어 상당기간 존속되며 설행되었다. 공민왕대의 변화는 노국대장공주의 상에서 처음 확언되며, 노국대장공주를 위해 나옹혜근이 주관한 수륙재는 사료에서 확인되는 최초의 "국행"수륙재이자 왕실상장례에서의 수륙재 설행이었다. 노국대장공주의 상장례는 조선초 유교에 입각한 새로운 왕실 상장례가 정비되기 전까지 계속되었던 것으로 추정된다.
남편을 살해한 가정폭력피해자 사례관리 기법및 개입과정에 관한 연구
강호선 한국아동가족복지학회 2008 한국가족복지학 Vol.13 No.2
This article intends to apply the case management method to family violence victims and to study the process of their intervention. By doing so, this study will propose a model that can be applied to the actual source of the family violence. The subject of the study is a woman who was the victim of family violence arrested without warrant on the suspicion of killing her husband, which was applied for by the woman's sister. The researcher suggested a practical model for the case management, applying the regional council model, which uses Rothman's experimental model and is useful for managing cases of family violence victims who have complex and diverse needs and studying the process ofintervention. Summarizing the main results of this study, first, the primary goal established under the long-term goal of the client and her family's continued recovery was her release from prison. Settingup the schedule of a short-term plan, the organizations belonging to the Kyeongsangnam-do's council of preventing violence against women played different roles in bailing the woman out of jail. .Second, the woman and her children could live together and the family function could be restored through the resource network of the local community. Based on the results of the before and after-evaluations on her self-esteem and depression, the woman showed improvement. In the case management offamily violence victims using the regional council model, it is required for the organizations to have responsibility for the role assignment and the collective use of resources based on mutual cooperation. The study has drawn practical implications for social welfare according to the results. 본 연구의 목적은 가정폭력피해자를 대상으로 사례관리 기법을 적용하고 그 개입과정을 연구하여 현장에서의 직접적인 실천에 기초 자료를 제공하고자 하는 데 있다. 연구의 대상은 남편을 살해한 혐의로 긴급체포된 가정폭력피해여성으로 여동생이 접수한 사례이다. 본 연구자는 복합적이고 다양한 욕구를 가지고 있는 가정폭력피해자 사례관리를 위해 Rothman의 경험적 모델을 활용한 지역협의체 사례관리 모델을 따랐다. 연구의 주요결과를 요약하면 첫째, 클라이언트 개인과 가족의 항상성 회복이라는 장기목표하에 수립된 제1차 목표는 클라이언트의 석방이었는데, 이에 대한 단기계획 일정을 수립하여 여성폭력방지경상남도협의체에 소속된 기관들이 역할을 분담하여 수행하였고 대상자는 보석으로 석방되었다. 둘째, 지역사회 자원의 네트웍을 통하여 대상자와 자녀가 함께 생활하며 가족기능을 회복할 수 있도록 하였고, 대상자에게는 자아존중감과 우울증에 대한 평가를 사전․사후 실시한 결과 자아존중감이 향상되고 우울감은 낮아졌다. 가정폭력 피해자를 대상으로 지역협의체 모델을 활용한 사례관리에서는 기관 상호간의 협력에 기반하여 역할분담과 자원의 공동 활용에 따른 책임성이 요구되는데, 이에 대한 연구 결과를 바탕으로 사회복지 실천적 함의를 도출하였다.
강호선 보조사상연구원 2022 보조사상 Vol.62 No.-
This paper examines the Dharma-Lineage of Seon Monk Hwan’am-Honsu(幻庵混脩), a disciple of Na’ong-Hyegeun(懶翁慧勤). In this paper, new activity of Sang-Chong(尙聰), Jeolgan- Ikryun(絶磵益倫) and etc. was discovered as a disciple of Hwan’am-Honsu. This allowed us to take a more detailed look at the Buddhism of the Early Joseon Dynasty. Honsu was reaffirmed in the data at the time that he was the heir to Hyegeun. In addition, by confirming the status and activity of Honsu and Muhak-Jacho(無學自超) in the disciples of Hyegeun, it was revealed how Dharma-Lineage of Hyegeun continued in the Early Joseon Period. Cheonbong-Manwoo(天峯卍雨) is one of the representative disciples of Honsu. This study confirmed that the flow from Honsu to Manwoo is also a representative of Hyegeun’s disciple, which has been actively involved in the Joseon royal family. The new historical resources(Mongyudowondo夢遊桃源圖, Bihaedang Sosang Palgyeong Sicheop匪懈堂瀟湘八景詩帖) also confirmed that Manwoo has a special relationship with Prince Anpyeong(安平大君). 이 논문에서는 여말선초 나옹혜근-환암혼수로 이어지는 법통을 살펴보았다. 여말선초 나옹혜근의 대표적인 제자로 무학자초가 주목받았으나 자초가 전면에 부상하는 것은 환암혼수 입적 이후이다. 자초가 조선건국 직후 왕사에 임명되고, 태조의 각별한 귀의를 받았으며, 세종대 유명한 고승인 득통기화가 자초에게서 수학했기 때문에 조선초 불교계는 자초와 그 문도들이 주도한 것으로 보인다. 그러나 환암혼수 문도들의 활동도 함께 살펴야 조선초 불교 이해에서 균형을 잡을 수 있다. 혼수의 경우 현재 그 법맥이 어떻게 계승되는지 거의 확인되지 않지만, 이번 논문에서는 15세기 전반까지의 계보를 재구성할 수 있었다. 특히 「靑龍寺普覺國師圓融塔碑」 비음의 문도 중 상총, 상부, 익륜 등의 활동을 보다 구체적으로 확인할 수 있었다. 뿐만 아니라 혼수의 대표적인 제자인 삼여소안과 천봉만우도 확인하였다. 조선초 혜근의 법통은 자초에서 기화로 이어지는 계열과 혼수에서 소안 및 만우로 이어지는 계통이 있었던 것인데, 후자는 15세기 전반기 이후의 활동상은 보이지 않는다. 그중 만우는 적어도 계유정난 이전까지는 왕실을 중심으로 상당히 활발한 활동을 하고, 주요 사찰의 주지를 역임하여 불교교단 이끌던 인물이었다. 특히 세종대의 활동과 안평대군과의 관계가 주목된다. 산견되는 만우와 관련된 자료를 모아 정리하는 가운데 역사학이나 불교사학계에서는 주목하지 않았던 안견의 「몽유도원도」와 「비해당소상팔경시첩」이 만년의 만우의 활동과 안평대군과의 각별한 관계를 보여주는 중요한 자료임도 밝혔다.
Tae Won Choi,Young Suk Song,Heon Jeong 한국차세대컴퓨팅학회 2021 한국차세대컴퓨팅학회 학술대회 Vol.2021 No.05
In this study, we develop a time series based solar power failure determination algorithm that predicts its own generation amount by sharing power generation information with neighboring sites without relying on meteorological data of the Meteorological Agency and compares it with the power generation amount obtained in real time to determine the presence or absence of a failure. For the implementation of the algorithm, we design a prediction model based on deep learning using LSTM function and implement a model that predicts the amount of solar power that changes in real time. After the development of LSTM model, the RMSE was 93.85 as a result of preliminary test by comparing the predicted and the measured photovoltaic power generation. As the data learning process progresses and as the optimization process is continued, the prediction performance is expected to be further improved.