니체와 바타이유에 대한 철학적 비교연구 -증여와 주권을 중심으로-

강용수 ( Yong Soo Kang ) 한국해석학회 2010 해석학연구 Vol.26 No.-

Durch den Vergleich von Nietzsche und Bataille zielt diese Arbeit ab darauf, das Scheken als Tugend von Noblesse Oblige im Prinzip der Gegenseitigkeit und Gerechtigkeit zu rechtfertigen. Vor allem ist die Verteilungsgerechtigkeit moralisch zu begr?nden und Souveranitat bezieht sich auf den Wille zur Chance, durch den Atheist mystisch die Welt erfahrt. Um Bataille`s umfangreiche Imteresse an der ?konomie, Soziologie, Literature, Politik und Asthetik usw. zu erklaren besteht diese Arbeit in vier Themen. Erstens, Genealogische Betrachtung uber den Trieb als das Ubermaß, Zweitens, Suche nach dam den Tausch erseztenden Schenkensmodel, Drittens, astheitsche Analyse der Souveranitat als die extreme Form der Freiheit, Viertens, der Wille zur Chance als die Erweiterung des Willens zur Macht.

2차원 축대칭과 3차원 모델을 사용한 차세대 허브 베어링 오비탈 성형 해석

강용수(Yong-Soo Kang),김현규(Hyun-Gyu Kim),구정서(Jeong-Seo Koo),임종순(Jong-Soon Lim),배원락(Won-Rak Bae) 대한기계학회 2006 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.2006 No.11

In this study, orbital forming of the next generation hub bearing is simulated by using two-dimensional and three-dimensional models. In the case of three-dimensional models, the partial contact which accompanies initial press fit and rotation of a rigid peen is considered. while, in case of two-dimensional models, axisymmetric simulations are performed by considering full contact without rotation of the rigid peen. The strains and stresses at important points on the orbital forming process are compared and analyzed for two-dimensional and three-dimensional results.

니체의 과학기술에 대한 실험주의적 고찰

강용수(Yong Soo Kang) 철학연구회 2004 哲學硏究 Vol.0 No.67

문화담론과 연대성

강용수(Yong Soo Kang) 한국사회이론학회 2009 사회이론 Vol.- No.35

세계화의 물결을 타고 유목주의(Nomadism)가 확대되면서 문화 다양성에 대한 수용과 개방이 多문화주의에서 타자에 대한 윤리적 의무인 관용의 전제조건으로 인식되고 있다. 같음과 다름이 사회적 구성이라고 할 때 민족의 문화적 정체성은 동일화와 차이화, 동화와 배제라는 이중 전략의 산물이다. 문명의 충돌, 문화의 갈등을 넘어 `함께 살기` 위한 이념적 토대를 연대에서 찾기 위해 본 논문은 정서, 정의, 법 세 가지 차원을 고찰한다. ① 정서는 전통적인 입장에서 연민, 형제애, 사랑 등을 바탕으로 인간의 일상적 관계를 예외적인 상황에서 운명공동 체로 결집하는 역할을 한다. ② 정의는 정서와 법을 잇는 중간 단계이다. 정의가 정서적 요소를 포함하느냐, 배제하는냐의 문제에 대해 롤즈(J. Rawls), 하버마스(J. Habermas), 로티 (R. Rorty)가 달리 해석하는 근거와 쟁점을 소개한다. ③ 형식적인 차원에서 타자를 규제하는 법은 국내뿐만 아니라 국가간의 분쟁이나 갈등을 해결하는데 강제력을 발휘한다. 국제법을 통해 세계를 통합하는 이상적 공동체의 가능성과 한계를 칸트(I. Kant)와 회페(O. Hoffe)의 입장에서 분석한다. 논자는 구체적 타자에게 정서의 자발성을 강조하고 추상적인 타자에게는 법의 적용을 고려해야겠지만, 이상적인 연대의 형태는 법을 통한 규범적 규제에 기대지 않고 설득과 이해를 통한 非폭력적, 언어적 상호인정이라는 입장이다. Mit der Verbreitung des Nomadismus unter der Mitwirkung der Globalisierung ist Akzeption und Offenheit gegenuber der Kulturverschiedenheit zur Voraussetzung fur moralische Verpflichung der Toleranz im Multikulturalismus geworden. Wenn Gleiheit und Fremdheit eine soziale Konstruktion sind, gilt die in der eigenen Tradition ausgebildete kulturelle Indentitat als ein Produkt der ambivalenten Strategie der Identifizierung und der Differenzierung, d.h. der Assimilation und des Ausschluß. Dauber den Zusammenprall der Zivilisation und dem Konflikt der Kultur hinaus versuche ich eine Basis fur das Zusammenleben auf drei Ebenen, d.h. Affekte, Gerechtigkeit und Rechts herauszufinden. Erstens, Affekte in der Form der Sympathie, Bruderlichkeit und Liebe fuhren dazu, das Alltagleben in die Schicksalsgesellschaft zu verwandeln und zu integrieren. Zweitens, Gerechtigkeit situiert im Zwischenraum des Affekts und Gesetzes. J. Rawls, J. Habermas und R. Rorty diskutiert in eigener Position daruber, ob die Gerechtigkeit den emotionellen Faktor enthalt oder auschließt, Drittens, das Gesetz, das die Andere auf die formale Weise reguliert, hat eine Wirkung nicht nur innerhalb Innenpolitik, sonder auch in Außenpolitik, insbesondere um den Krieg aufzulosen. Die Moglichkeit und die Grenze der idealen Gemeinschaftsbildung, die ganze Welt integriert, werde ich bei I. Kant und O. Hoffe analysieren. Ich unterscheide den konkreten Fremden vom abstrakten Fremden, und ziehe die Freiwilligkeit des Affekts und die Aplikation des Gesetzes in Betrachtung. Zum Schluß bin ich der Meinung, daß die ideale Solidaritatsform auf der sprachlichen vermittelten gewaltlosen Anerkennung anhand uberreden und Verstehen ohne gesetzliche Maßnahme basiert.

니체의 정의론에 대한 비판적 고찰

강용수(Kang, Yong-soo) 대한철학회 2018 哲學硏究 Vol.145 No.-

이 글은 니체의 정의론의 차별성을 드러내기 위해 ‘힘에의 의지’라는 근본개념을 매개로 타자와 사회적 계약을 맺는 정치적 행위에 대한 내재적 분석을 시도하고 공리주의, 자유주의, 민주주의를 포함한 근대 국가의 정치이념에 대한 비판을 다룰 것이다. 즉 ‘덕’이라는 보편적 진리의 이름 뒤에 감추어진 심리적인 층위들을 벗겨내는 ‘계보심리학’으로 정의의 자명한 가치의 지반을 파헤쳐 허구성과 오류를 밝히는 작업이 될 것이다. ‘덕’에 근거한 자명한 정의 개념의 의미를 ‘비도덕적’일 뿐만 아니라 ‘도덕 바깥’에서 해체함으로써 보복이 아닌 사랑에 근거해 새로운 정서적 차원을 밝히려는 것이다. 니체가 정의를 권력관계의 역동성에서 분석하면서 그 가치의 개념을 복수, 보복, 원한과 같은 부정적인 감정이 아니라 ‘자비’와 ‘용서’라는 긍정적인 감정에 근거지을 때, 법의 집행에서 예외규정을 허용함으로써 보편성과 일관성을 상실하지 않는지 비판적으로 분석할 것이다. In order to reveal the differentiation of Nietzsche’s justice theory, this paper attempted an intrinsic analysis of the political act of establishing a social contract with others through the fundamental concept of “will to the power”, and the politics of modern nation including utilitarianism, liberalism and democracy. I will deal with criticism of ideology. In other words, it will be a work to clarify the fictitiousness and errors by digging out the ground of the value of justice as ‘genealogical psychology’ which strips off the psychological layers hidden behind the name of universal truth called ‘virtue’. By dismantling the notion of self-righteous justice based on ‘virtue’ from ‘immorality’ as well as ‘out of morality’, it aims to reveal a new emotional dimension based on love, not retaliation. When Nietzsche emphasizes the role of positive emotions such as ‘mercy’ and ‘forgiveness’ rather than negative emotions such as revenge, retaliation, and grudge, while analyzing justice in the dynamics of power relations, By allowing exception rule, we will critically analyze whether universality and consistency are lost.

니체의 수사학과 해석학 -은유와 환유를 중심으로-

강용수 ( Yong Soo Kang ) 한국해석학회 2007 해석학연구 Vol.20 No.-

Das Ziel dieser Arbeit besteht darin, den Zusammenhang zwischen Rhetorik und Hermeneutik bei Nietzsche systematisch zu analysieren. Die Rhetorik, die seit Platon`s Kritik gegenuber Philosophie stand, wurde von Vico akzeptiert, der gegen Descartes wissenschaftliche Methode polemisiert, und von H.-G. Gadamer in Hermeuneutik integriert. Die Moglichkeit der Fusion der beiden ist die Sprachevermitteltheit beim Reden und Schreiben. Obwohl Nietzsche seine Karriere als Philologe machte, ist seine Vorlesungen und Schriften in Basel Universitat von weniger Aufmerksamkeit. Diese Arbeit versucht zu erklaren, wie Gerber und Lichtenberg auf Nietzsches Philosophieren wirken. Der Ansatzpunkt dieser Arbeit ist die Begriffskritik durch Metapher und Subjekt-und Grammatikkritk durch Metonymie. Nietzsche ist gelungen, die Deskonstruktion der Philosophiegebaude effektiv zu durchfuhren. In Bezug auf Hermeneutik ist die Rhetorik, die nicht episteme, sondern doxa ubertragt, schließt an den Relativismus und Perspektivismus an. R. Rorty, der Vertretter des Neo-Pragmatismus in den U.S.A, entwickelt Nietzsches sprachkritische Position zur Rechtfergung seiner Ironietheorie. In Bezug auf Realitat bin ich der Meinung, daß anhand des Begriffs Leib-Sprache der den Spielcharakter des Zeichens betonenende Theoretiker attakiert werden kann. Die Realitat ist im Tanz der asthetischen Erfahrung wirklich wahrgenommen worden. Diese Forschung erklart die Tugend, die ``homo rhetoricus`` haben kann.

니체의 카오스 철학

강용수(Kang Yong Soo) 중앙대학교 중앙철학연구소 2018 철학탐구 Vol.50 No.-

니체의 카오스에 대한 비판은 그의 철학적 관심인 우주론, 존재론, 인식론, 미학, 사회철학에서 매우 중요한 주제로 다루어지고 있다. 카오스는 그 자체로 부정성을 함축하지만, 새로운 인간을 창출하기 위한 형성력의 전제로서 요청된다. 이 글은 니체의 카오스 개념을 창조성과 관련하여 새롭게 연구하기 위해 그것의 기술적(記述的)인 측면과 규범적인 의미를 구별하면서 카오스의 극복의 가능성을 여러 가지 관점에서 모색하고자 한다. 카오스는 니체의 우주와 인간에 대한 역동적인 세계관을 보여주는 단서로서 ‘신의 죽음’으로 야기된 존재의 탈신화화, 탈인간화를 넘어 생성의 무목적성을 미학의 차원에서 새롭게 열어 보이면서 무한한 생성을 통해 자기완성을 구현하는 철학적 긍정개념이다. 전통철학이 카오스에 대한 혐오 때문에 자신의 내면세계를 도식화, 단순화하여 그러한 혼돈에서 벗어나려고 했다면, 니체의 카오스 철학은 기존의 생성과 존재, 다수와 일자로 각인된 형이상학과 윤리학의 이분법적 틀을 넘어 철학적 사유를 영원회귀의 필연성으로 확장함으로써 타자와의 사회적 관계에서 인간의 자기완성, 자기창조의 과제를 ‘삶의 기예’(Lebenskunst)라는 미학적 의미에서 역동적으로 제시한다. Nietzsche’s criticism of chaos is a very important subject in his philosophical interests of cosmology, ontology, epistemology, aesthetics, and social philosophy. Chaos implies negativity in itself, but is required as a premise of forming power to create a new human being. This paper attempts to explore the possibility of overcoming chaos from various viewpoints by distinguishing Nietzsche’s concept of chaos from its descriptive aspect and its normative meaning in order to newly study it in relation to creativity. Chaos is a clue to Nietzsche’s universe and a dynamic world view of human beings as a clue to demythization and dehumanization of existence caused by ‘Death of God’. Nietzsche’s chaos philosophy beyond the dichotomy of metaphysics and ethics, is affirmative notion to open up a new dimension of aesthetics as the purpose of creation. By expanding philosophical thought into the inevitability of the eternal return, we dynamically present the task of human perfection and self-creation in the aesthetic sense of ‘Lebenskunst’ in social philosophy.

니체의 선택적 존재론 연구

강용수 ( Yong Soo Kang ) 한국해석학회 2013 해석학연구 Vol.33 No.-

Diese Arbeit zielt darauf ab, daß Nietzsche`s selektive Ontologie im Vergleich zu G. Deleuze erklart wird, um eine neue Perspektive des Verstehens anzubieten. Die selektive Ontologie ist G. Deleuze`s Auslegung von Nietzsche`s Philosophie, daß Sein und Werden von der Affirmation und Nagation des Willens bestimmt werden konnen. Diese Thematik behandelt Nietzsche`s eigenes Denken in bezug auf Sein und Zeit. In dieser Arbeit wird es versucht, den Begriff der Selektivitat zu verdeutlichen und die Dialektik von Herrn und Knechten im Zusammenhang mit dem Anerkennungsanspruch von Andersheit des Anderen in modernen Ethik zu berucksichtigen. Die ewige Wiederkehr des Gleichen in der Spannung zwischen Differenz und Identitat fordert eine moralische Einstellumg gegenuber dem Fremden. Die kritische Betrachtung der selektiven Ontologie behandelt drei Themen: 1) die Typologie der Macht und des Willens je nach dem Modus, 2) die Anerkennungsproblematik zwischen Herrn und Knechten (Vgl. G. Hegel), 3) die Ethik des Anderen in der ewigen Wiederkehr des Gleichen. Mein Ansatzspunkt der Kritik an Deleuze ist folgendes: Hinaus die Kosmologie der Kraft uber geht es um die Selektivitat, d.h. Quantitat und Qualitat der Macht. Der Modus des Willens in der Aktiven und Reactiven fuhrt zur Affirmation und Negation der Welt. Im Gegensatz zur Selektion in der Evolutionstheorie ist das Selektitatsprinzip auf die Ethik des Anderen bezogen. Meine Frage ist, inwiefern das Treffen mit Anderen durch die ewige Wiederkehr der Gleichen rechtfertigt wird, indem das Prinzip der Selektitat die Chance der Schwachen begrenzt. Ich bin der Meinung, obwohl G. Deleuze die Differenz in der Selektivitatstheorie betont, scheitern er an der Anerkennung des Anderen, weil sich die Selektivitat der absoluten Bejahung des Anderen im Sinn der amor fati widerspricht.

쇼펜하우어의 행복론

강용수(Kang, Yong Soo) 중앙대학교 중앙철학연구소 2015 철학탐구 Vol.40 No.-

이 글은 쇼펜하우어의 행복론을 형이상학, 예술론, 윤리학을 관통하는 핵심적인 개념으로 다루면서 행복의 다양한 측면을 드러내려는 의도를 갖는다. 이를 위해 쇼펜하우어의 행복론에 영향을 미친 고대철학, 스토아학파, 중세철학, 종교 등 다양한 사상적 영향사의 층위를 밝힐 필요가 있다. 이 논문은 객관적 외부 세계에 대한 의지의 지향성을 행복과 욕망의 관계에서 연구하는데 목적이 있다. 쇼펜하우어는 칸트의 인식론이 지닌 불가 지론적 이원론의 딜레마를 넘어 행복을 실천철학의 주제로 다루며 무엇보다 쾌락과 고통에 대한 ‘삶의 지혜’(Lebensweisheit)에서 개인의 ‘개별적 성격’의 역할을 강조하고 있다. 이 글은 기존의 쇼펜하우어의 행복론을 염세적인 처세술로 축소한 일반적 해석과 거리를 두고, 세상의 객관적 고통과 불행에 대한 지혜를 갖추기 위해 자신의 ‘욕망’과 ‘능력’을 구별하는 자기인식과 함께 성격의 개별성을 최대한 발휘함으로써 진정한 행복이 가능하다는 입장을 근거지우는데 목적이 있다. This work aims to treat Schopenhauer’s will to happiness as the core concept that penetrates the metaphysics, art and ethics. It is necessary to make clear the diversity of effect-history(Wirkungsgeschichte) of ancient, stoics, middle ages and religion. I dealt with the relationship between the desire and intentionality of the will on the luck. Schopenhauer overcomes the dualism of Kant’s theory of knowledge and focuses on luck as a practical interest, inasmuch as he stresses the development of individual character in the life- wisdom. This work distances itself from the general interpretation of Schopenhauer as the agent of pessimism. I try to distinguish the will and ability and am of the opinion that the knowledge of his individuality and development of its own character are the condition of true happiness.

‘공적 감정’으로서의 공감에 대한 연구

강용수(Kang, Yong Soo) 중앙대학교 중앙철학연구소 2017 철학탐구 Vol.45 No.-

이 연구의 목적은 ‘공감’(Compassion)이 어떻게 ‘공적 감정’(Public Emotion)으로서 역량을 발휘할 것인지, 그 가능성과 한계를 공감의 ‘인지적 구조’(Cognitive Structure)을 통해 밝히는데 있다. 누스바움(M. Nussbaum)에 따르면, 공적 감정은 여과, 정화, 선택 과정을 거쳐 형성되며 ‘공동-추론’(Co-duction)이라는 절차를 통해 공적 합리성에 기여할 수 있게 된다. 이 연구는 공감에 대한 ‘정치적 감정이론’을 정립하기 위해 누스바움의 법철학과 그것의 비판적 토대가 되는 니체의 윤리학을 비교하여 ‘공적영역’(Public Sphere)을 구성하는 ‘공감의 인지적 구조’를 스토아주의와 자연주의 논쟁을 중심으로 밝히고자 한다. 공정한 재판관의 역량으로서 공감의 필요성을 강조하는 누스바움의 견해는 첫째, 스토아학파에 대한 비판, 둘째, 아담 스미스(A. Smith)의 관찰자이론 수용, 셋째, 공감에 대한 인지적 구조 분석으로 요약된다. 논자는 니체의 자연주의(Naturalism) 관점을 가져와 누스바움의 공감이론의 딜레마를 분석하고 이론적 체계를 보완하려고 시도할 것이다. The purpose of this study is to reveal how the ‘compassion’ will emerge as ‘public emotion’ through the ‘cognitive structure’ of emotion. According to M. Nussbaum, public feelings are formed through filtration, purification, and selection processes and can contribute to public rationality through a process called ‘co-duction’. In order to establish the ‘political emotion theory’ i try to explain ‘cognitive structure of sympathy’ that can be a basis of law philosophy Nussbaum’s and the critical foundation of Nietzsche’s ethics between stoicism and naturalism. Nussbaum’s view emphasizing the need for empathy as a just judge’s capacity is summarized: first, criticism of the Stoics, second, acceptance of A. Smith’s Theory of Observers, third, the cognitive structure-analysis of empathy. I will attempt to bring to Nietzsche"s naturalism perspective and analyze the dilemma of Nussbaum’s empathy theory and to complement the defect of theoretical framework.