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강병오 바른역사학술원 2023 역사와융합 Vol.- No.14
이 논문은 루마니아의 ‘형 집행 모델’에 나타난 과거청산 사례를 과거사 문제의 규명과 성찰의 차원으로 분석하고자 한다. 루마니아는 유럽의 다른 구공산권 국가처럼 민주주의 체제로 전환되었다. 루마니아의 공산체제는 1947년부터 1889년까지 42년간 존속했지만, 과거청산 작업은 25년 동안 이어졌던 차우세스쿠 철권독재에 초점이 맞춰져 있다. 그 기반에 비밀경찰 ‘세큐리타테(Securitate)’가 있다. 민주화 이후 루마니아의 과거청산은 과거 규명과 과거 성찰의 두 가지 측면에서 시행되었다. 과거 규명은 형 집행 형태로 1989년 12월 혁명과 함께 실시했다. 차우셰스쿠 부부와 일가 및 그의 측근은 군사재판으로 사형과 무기징역 등 중형을 선고받았다. 그러나 17만 ‘세큐리타테’ 요원들은 무죄를 선고받고 어떤 처벌도 받지 못했다. 루마니아 정부는 매우 제한적인 피해자 명예회복과 보상및 구제를 위한 법적 조치를 시행했다. 과거 성찰은 더욱 더디게 이루어졌다. 혁명 주체세력인 구국전선이 구공산권 세력이므로 자발적인 과거 성찰이 어려웠기 때문이다. 루마니아 정부는 민주화가 16년이 지난 2006년에 이르러서야 범죄조사기구를 설치할 수 있었다. 루마니아 과거청산 사례의 문제점은 단호한 형 집행도 미비했으며, 체계적인 과거 성찰도 부족했다는 데에 있다. 루마니아의 불완전한 과거청산이 오늘날 루마니아 사회에 어떤 부정적인 영향을 주고 있기에 향후 한국 통일에도 적잖은 시사점을 줄 것이다.
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강병오 서울신학대학교 기독교신학연구소 2019 神學과 宣敎 Vol.56 No.-
이 글의 목적은 구소련 시기 스탈린에 의해 자행된 국가폭력의 문제를 기독교윤리학적 관점에서 검토하고 그것의 과거청산을 어떻게 해결했는지 고찰한다. 즉 소련 구체제는 그 체제 붕괴 전후를 계기로 과거청산을 위한 노력을 어떻게 경주했는지 그리고 그것이 갖는 의미를 한반도 통일에 적용해 어떠한 역사적 교훈을 얻을 것인지 모색하는데 있다. 이 글은 다음과 같은 단계로 전개된다. 우선, 소련의 과거사 유산으로 스탈린 시대에 저질러졌던 국가폭력의 실상인 각종 테러와 악행이 과거 청산의 일차 대상이 된다. 그것이 어떤 방식으로 진행됐는지 3기로 나눠 구체적으로 규명한다. 그 다음 소련 구체제 하에서 미흡하나마 진척된 자체 과거청산 노력을 살핀다. 즉 공산당 서기장인 흐루시초프와 고르바초프의 노력을 살피고, 이어서 옐친과 푸틴의 노력이 어떠했는지 고찰한다. 마지막으로 러시아에서의 과거청산 노력에 대한 평가, 예컨대 그것이 갖는 기독교 윤리적 의미를 간략하게 평가한다. 결론에 가서는 러시아에서의 과거청산 노력의 특징을 간략하게 추리고, 소련체제에 뿌리를 둔 북한에게 앞으로 어떤 교훈을 줄 것인지 고찰한다. The purpose of this article is to seek in what way has USSR(Russia) government coped with the clearing of the state terrors in Stalin's era. In particular, it broke out great terrors and its secret process in Stalin's era. This article attempts first of all to examine what the specific objects were as well as how the process worked and to seek who the problems worked to solve. This task will give many implications and suggestions for the liquidation of the state terrors. In first Chapter, this article gives the historical facts on the basis of academic studies about Stalin’s Great Terrors in 1930-46, particularly its scales of 3 periods- 1. period(1930-1937), 2. period(1937-1938), 3. period(1941-1946)- by doing a critical review on the anatomy of terror as political violence under Stalin. A steel dictator Joseph Stalin(1879-1953), ruled during twenty-five years, found himself leading a country where 20-25 million victims of communization were by his fellow-travellers. Second chapter gives efforts clearing of the state terrors in Stalin's era. After Stalin's death 1953, his successor Khrushchev criticized Stalin hardly, set government investigators to work examining Stalin's terrors killed in the name of Soviet people or their equality. It is hardly to success the clearing of the past, because his political and legal efforts were very limited. Gorbachev named general secretary of the Communist Party of the Soviet Union (CPSU) on March 11, 1985 instituted the policies of glasnost (“openness”) which opened the floodgates to criticism of the entire Soviet apparatus, and perestroika (“restructuring”) which introduced quasi free market policies to government-run industries. In this chapter, it examines how Gorbachev's glasnost brought about the end of the Cold War in 1989 and a lot of success for the clearing of the past. Two Russia presidents after the collapse of Soviet Union, Boris Yeltsin and Putin, had no efforts of the clearing of the past. Finally, this study summarizes the main arguments and tries to show what sorts of lessons the Russia case has provided over Korean reunification. There were two efforts clearing of the state terrors in Stalin's era: efforts by two general secretaries before the collapse of Soviet Union - top-down styles, opened clearing up, victims-centered clearing up, transformation to the democratic system from the communism.
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신학의 사회학 적용에 관한 연구: 개별학으로서의 기독교 사회윤리학의 생성
강병오 한신대학교 한신신학연구소 2013 신학연구 Vol.50 No.1
The main purpose of this article is to look around historically, what sort of scientific methodology have applied some theologians in oder to know the correlation between theology and sociology or church and society, and to investigate the possibility of a department major (Christian Social Ethics) as individual science for the advance of theology. Through studying this article dealing with two sciences, theology and sociology, two important cores being acquired through the historical and sociological method are suggested: 1. building of various sociological communities in Christianity, 2. problems of both an independent variable and a dependent variable in the Christian ideas. The following points in this entire article are emphasized as such. First, since the work of Max Weber(1864-1920) and Ernst Troeltsch(1865-1923) it has been recognized that Christianity, the Church and the churches, are sociological phenomena, and can be studied as such. Weber distinguished two forms in which Christianity has manifested itself in history: the Church-type and the sect type. Troeltsch added a third, the mystical type. In America H. R. Niebuhr(1894-1963) as a latent student of Troeltsch have added a fourth, the denominational type, which have emerged as 'free churches' in which the church-type has become joined to the voluntarist principle. Two persons, Weber and Troeltsch, have of course found itself entering the field of the comparatively new science of sociology through the historical and sociological method. Second, Bonhoeffer's first writing, sanctorum communio, in perspective of the Sociology of Church makes reference to the Church, which is a note frequently struck in recent ecclesiology. Third, since the 1960s some theologians in German-speaking world, Trutz Rendtorff(1931-), Karl-Fritz Daiber as exponent of pastoral sociology and theologians in English-speaking world, Gregory Baum and Robin Gil have dialogued between theology and sociology and have successfully applied sociology to theology. The latter especially used K. Mannheim's knowledge-sociology.
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