기독교 생태윤리 관점에서 본 "원자력 발전" 문제

강병오 ( Byung Oh Kang ) 한국조직신학회 2011 한국조직신학논총 Vol.31 No.-

The purpose of this article is to reconsider and criticize some problems of nuclear power generation after the catastrophic accident at the Fukushima Daiichi Nuclear Plant, which was happening 2011.3. in Japan. It is urgent to solve the problems we are facing. In oder to analyse it, I will theologically, eco-ethically and realistically research the facing issues. Much more worrisome is regretful lacking of discussion to reconsider the Koreas nuclear power policies, also to build or to shut down. Currently, there are 54 nuclear reactors in Japan, 21 in Korea and 13 in China. China has 27 more under construction and Korea plans to add 12. The three-nation total would reach 140 before long unless the governments put on the brakes to their excessive resorting to the seemingly cheap and pollution-free power generation, turning Northeast Asia into the most reactor-crowded region. But both Germany and Swiss has decided to shut down seven older plants and abolish all in a few decades. Denmark has no reactors at all, and instead has developed renewable energy technology. In this essay, I focus on and dispute the three myths for nuclear power generation, which have pro-atomic energy policies. I will criticize it and answer to three problems of nuclear power generation, also economic feasibility, safety and clarification. First, there is no meaning in the economic feasibility of nuclear power generation. There can be no zero-risk nuclear reactors, and the comparison of nuclear accidents to plane crashes is not just inappropriate but also ignores the huge gap in the scale of casualties. Second, it is certain that the safety of nuclear power generation becomes absolute lost in the catastrophic accident at the Fukushima Nuclear Plant as well as the Chernobyl disaster in 1986. Finally, it`s no clarification of nuclear power generation, especially because of nuclear junk. Consequently, Tokyo has recently made it clear it will reconsider its nuclear-oriented energy policy. South Korea must not become n u c l e a r-oriented energy but the cheap and pollution-free New renewable energy for the sake of the nuclear-free society(shalompia).

신학의 사회학 적용에 관한 연구

강병오(Byung-Oh Kang) 한신대학교 한신신학연구소 2013 신학연구 Vol.62 No.-

에른스트 트뢸취의 ‘기독교의 절대성’ 비판과 역사적 기독교의 재구성

강병오(Byung-Oh Kang) 한신대학교 한신신학연구소 2016 신학연구 Vol.53 No.2

리처드 니버의 신학 방법론 이해

강병오 ( Byung Oh Kang ) 한국조직신학회 2012 한국조직신학논총 Vol.34 No.-

The purpose of this paper is to illuminate the understanding of H. R. Niebuhr`s theological methodology. His theology was very influenced with Ernst Troeltsch`s theology and theological method as “historical method”. Niebuhr was most conscious of his debt to that theologian and historian who was occupied throughout his life by the problem of church and culture, history and revelation-Ernst Troeltsch. His works has taught Niebuhr to respect the multiformity and individuality of men, events, movements, communities in Christian history. Troeltsch has helped him to accept and to profit by the acceptance of the relativity not only of historical objects but, more, of the historical subject, the observer and interpreter. Of course Niebuhr had an effort to correct Troeltsch`s analyse of the encounters of church and world. It is mostly because he tries to understand the historical relativism in the light of the theological and theo-centric relativism. In this paper I will address that Niebuhr`s theological method is the same as Troeltsch`s historical method based on the amount contributed to theology, sociology and ethics mostly by the historical relativism. My first concern is to make sense the correlation between revelation and faith in the light of historicism. The historical method catches two objects-individuality and its development. It uses 3 principles-criticism, analogy and correlation. Niebuhr thinks that the historical self is response to God by the faith and includes past, presence and future. Second, concerning the sociological structure of the religious groups there are also new, various, individual characters. Max Weber and Troeltsch have demonstrated how important are the differences in the sociological structure of religious groups in the determination of their doctrine. They appeal to the individualistic element in Christianity. Finally, I will suggest that the all ethics is too historical conditioned. Niebuhr gives up a evocative way of defining moral theories in terms of conceptions of human existence. He specifies an ethics of responsibility which is “the image of man-the-answerer, man engaged in dialogue, man in response to action upon him.”

산업용 수용가의 에너지저장장치(ESS)를 이용한 수요자원 거래시장 참여 전략

강병오(Byung O Kang),황병국(Byung Guk Hwang),권균(Kyoon Kwon),정재성(Jaesung Jung) 한국신재생에너지학회 2017 신재생에너지 Vol.13 No.2

An operational strategy of an Energy Storage System (ESS) to participate in the Demand Response (DR) market for industrial customers is proposed. First, two ESS operations currently installed in different industries are compared. The paper then shows the different benefits of peak-shaving and arbitrage based on their load pattern. In addition, the additional cost-benefit when ESS participates in the DR market is estimated. Finally, the operational strategy is proposed to effectively respond to the DR command in conjunction with its own operations, including peak-shaving and arbitrage. The simulation result shows that the proposed operation increases the annual cost-benefit of the ESS by successfully participating in the DR market.

한국 개신교의 사회적 신뢰 실추 원인과 대책

강병오 ( Byung Oh Kang ) 서울신학대학교 기독교신학연구소 2012 神學과 宣敎 Vol.41 No.-

한국개신교가 위기를 맞고 있다. 1995~2005년 사이에 충격적으로-1.6% 마이너스 성장률을 기록한 이후 더 이상 교회성장이란 말을 할 수 없게 되었다. 거기다가 한국교회가 공신력을 잃어버리고 오히려 사회통합은커녕 사회갈등을 조장하고 있다는 비판을 받고 있다. 한국 개신교는 왜 그렇게 성장이 멈추었는가? 도대체 무엇 때문에 그런가? 무엇이 문제인가? 이에 대한 원인을 찾아 분석하고 해결책을 모색해 보려고 하는 것이 본 논문의 목적이자 과제이다. 본 논문은 교회 성장이 사회적 자본인 신뢰와 상관관계가 있음을 전제한다. 신뢰할 만한 기독교 기관이 실시한 ``사회적 신뢰도 조사`` 결과물을 가지고 한국교회의 문제점을 진단해 보았다. 여기서 쓰인 연구 방법론은 순수 신학적 측면이기보다는 사회과학적 기법을 도입해 얻은 것이다. 종교사회학적 연구 결과를 가지고 교회성장을 멈추게 한 여러 원인들을 다각도로 추적하였고, 교회가 대사회적 ``신뢰`` 회복을 위한 여러 방안 중 ``사회적 성결`` 관점에서 시급한 최우선 대사회적 과제를 제시하였다. 덧붙여 종교사회학의 다른 한 방법론인 ``역사적 연구방법``을 병행하였는데, 이 방법론에는 E. 트뢸취의 ``교회종파신비(churchsectmystic)`` 유형론이나 H. R. 니버의『그리스도와 문화』의 다섯 가지 유형이 해당된다. 논문의 결론으로서 교회가 처한 총체적인 위기를 벗어나기 위해서 다음과 같이 제안하였다. 첫째, 개신교는 종파(sect) 성격의 본질을 회복해야 한다. 종교조직의 한 유형인 ``종파``(sect)는 속성상 예수 그리스도의 가르침을 전적으로 따르려는 신앙과 사랑의 공동체이다. 공동체의 본질을 고수하고, 비본질적인 요소를 탈피해야 한다. 한국 개신교는 제도화된 ``교회`` 유형으로 변질되고 있다. 무리한 교회성장주의, 물질주의에 물든 세속주의, 전통적 권위주의에 빠져 있어 한국사회에서 매력적인 종교로 인식, 부각되지 못하고 있다. 둘째, 개신교는 대사회적 책임을 다해야 한다. 서구교회는 이천 년의 역사를 통해 대사회적인 사명과 역할을 수행했다는 것을 보여주었다. 사회 속에 있는 교회는 사회와 관계를 맺으며 항상 함께 숨 쉬어 왔다. 그리고 사회를 선도해 왔다. 한국 개신교는 H. R. 니버가 그의 책『그리스도와 문화』에서 언급한 교회의 대사회적 관계 유형인 "문화의 변혁자로서의 그리스도"를 지향해야 한다. 개신교의 대사회적 책임은 크게 두 가지 ``사회봉사``와 ``사회참여``에 있다. 우선 순수하게 사회적 약자를 돕고 지원하는 사회봉사, 곧 빈곤 구제가 있다. 그 다음, 개신교인 각자가 직장과 일터에서 대사회적 윤리도덕 실천운동에 참여하고 공공 윤리적 삶을 사는 것이다. 개신교는 교단차원에서 서로 연대해서 건강한 교육 및 문화 활동에 참여할 뿐 아니라 더 나아가 환경, 인권 운동 등에 적극적인 사회참여를 해야 한다. Korean Protestant churches face a crisis. One cannot now say they are growing. According to the 2005 Population and Housing Census Report by the National Statistical Office, the number of Christians in Korea stood at 8.6 million. Compared to 10 years before, the Buddhist population increased by 3.9 percent, whereas the Christian population decreased by 1.6 percent. In a large shift, Catholics in Korea increased by a whopping 74.4 percent. The results illustrate that among Korea`s three major religions, only the number of Christians decreased. There is a growing awareness that the Korean Christian church is in crisis, not just in terms of the number of believers, but also in terms of its decreasing social influence amid a growing anti-Christian social milieu. Why is the number of Christians and social influence decreasing when the Christian churches have more ardent believers than other religions? What happens to it? What problems have they? The purpose of this paper is to seek for and analyse the decreasing reasons and suggest its solution. This paper recognizes that church growth is very much in relation to trust, one of the social capital indicators. We diagnose the problems of the Korean Christian church through public opinion polls of the level of trust for three major religions. In order to achieve the goals, the research method adopted is more sociological then theological. We consider the matter of the Christian church from various angles with the results of public opinion polls. In addition, we use historical studies, such as E. Troeltsch`s church-sect-mystic typology or H. R. Niebuhr`s five types. In conclusion, social trust level towards the Korean Christian church is low und unfortunately the lowest among Korea`s three major religions. This is the reason why the Korean Christian church lost social trust and its members are decreasing. Christian effort for the recovery of trust in Korean society seems necessary. Therefore, two solutions for the problem of social untrust are proposed, to develop social trust program that can accumulate social capital. First, Korean Protestant churches must recover the nature of sect character which has been lost. Only success, only quantitative church-growth, only traditional authority, secularism and materialism in Christian community are problematic. In fact, some of the recent controversies surrounding the church, including church pastors` handing down church leadership to their sons at some ``mega-churches,`` personal use of church finances, and endless sexual scandals surrounding church leaders, all provide enough to shoot down the sanctity of religious authority in Korean society. Second, Protestant churches must have social responsibility, including social service and social behaviors as we expect. Essentially, the future of Korean Christianity depends on whether it will fill these needs with teachings of justice, peace, sharing, and service to people.

조용기 목사의 신학윤리적 인간론

강병오 ( Byung Oh Kang ) 한세대학교 영산신학연구소 2007 영산신학저널 Vol.11 No.-

존 웨슬리의 성화신학과 정치윤리

강병오 ( Byung Oh Kang ) 한국조직신학회 2013 한국조직신학논총 Vol.36 No.-

본 논문은 웨슬리의 성화신학과 그의 정치윤리가 보수주의적 성격을 가졌음을 전제하고, 웨슬리가 그 가운데서 당시 긴급한 여러 사회문제를 어떻게 긍정적인 교회개혁과 사회개혁의 어젠더로 만들어 갔는지를 주목하고, 그의 개혁적 노력이 성화신학의 관점에서 어떻게 진행되었는지 현상학적으로 분석하려는 것이다. 논문 구성상, 먼저 사회적 성화신학과 정치윤리의 관계가 어떠한지를 규명하고, 그 다음 웨슬리에게 있어 정치윤리의 과제인 실천적 노력들이 구체적으로 무엇이었고, 어떻게 진행되었는지를 살피며, 결론에 가서는 웨슬리의 성화신학이 정치 윤리적으로 지닌 약점과 장점이 무엇인지를 살핀다. 웨슬리 신학의 특징은 성화의 교리에 잘 함축되어 있다. 웨슬리에게 있어 기독교는 개인적 종교가 아닌 사회적 종교이다. 그의 성화신학은 개인적인 동시에 사회적인 성화 내용을 갖고 있다. 웨슬리의 성화신학 자체는 개인적 성결만이 아닌 사회적 성결을 추구하는 종교로 부각된다. 웨슬리의 신학은 사회적 성화를 강조했을지라도 정치 윤리적으로는 보수주의적 색깔을 띤다. 웨슬리는 제반 사회·경제적인 제도들을 정당화된 것으로 여겼다. 그런 제도들은 하나같이 하나님의 뜻과 목적에 부합될 수 있는 것들이었다. 웨슬리의 종교적 실천은 계몽된 자본주의의 체제인 자유주의 경제상황 속에서 인도주의적이고 점진적인 개혁에 역점을 둔 그런 사회적 실천이었다. 정치적 보수주의에 입각한 웨슬리의 성화윤리는 점진주의적 사회개혁이나 사회변화를 추구하게 되므로 가질 한계점을 분명하게 보여준다. 웨슬리에게 있어 정치윤리 실천 과제들은 국가권력 문제, 전쟁문제, 인권문제로 집약된다. 웨슬리는 보수주의적 정치 이해의 관점에서 기존 정치질서인 입헌군주제를 강력하게 지지한 성직자였다. 그는 평생 왕당 주의인 온건파, 여당 토리당을 지지한 당원이었고, 또 그런 정치이념을 가르쳤다. 웨슬리는 그의 공동체를 종파형 교회에 그치지 않고, 제도교회로 발전시켜 나갔지만, 전쟁에 관해 현실주의적인 관점에서 전쟁을 반대했다. 그는 퀘이커 교도처럼 원리적인 평화주의자는 아니었을지라도 현실주의적인 입장에서 전쟁을 반대하게 되었다. 웨슬리는, 인권문제에 관한 한, 노예제도를 찬성하는 영국 국교회와는 달리 종교적이고 교회적인 영역에서 그리고 목회 실천적 차원에서 흑인노예들의 상황을 개선하기 위한 봉사활동을 활발하게 전개했다. 그 후 강력하게 노예제도 폐지를 위한 운동을 폈다. 웨슬리는 입헌군주제 아래서 이슈화되고 있는 자유에 관한 기본권 문제를 뼈저리게 경험하고 개선코자 했다. 웨슬리와 그를 따르는 감리교인들은 당시 언론의 자유, 집회·결사의 자유, 자유 언론과 출판의 자유, 종교의 자유 같은 여러 자유권을 획득하기 위한 노력을 기울였다. 웨슬리는 여성의 지위와 권한의 개선을 위해 그 누구보다도 활발하게 뛰었다. 그는 여성에 대한 제자직의 삶과 지도자로서의 능력을 높이 평가했고, 남녀 역할의 동등성을 성취하려는 여성의 노력과 은사 행사를 적극 격려하며 과감한 지원까지 아끼지 않았다. 웨슬리의 성화신학과 정치윤리는 전근대적인 보수주의 방식이었지만, 당시에 제기된 사회적 인권문제, 예컨대 노예제도, 여권문제 등을 획기적으로 해결해 나간 강점을 갖고 있다. 그렇지만 오늘날과 같이 발전된 민주주의, 자유주의 시장경제 질서체제 하에서 사회개혁 노력이 어떻게 이루어야 할지를 실례로 보여주지 못한 시대적 한계와 사회문제들의 구조적 본질을 제대로 파악하지 못한 이론적 한계를 안고 있다. The purpose of this article is to analyze John Wesley`s holiness theology and his political ethics. The study of Wesley`s theology and ethics is a study about the church and society of the eighteenthcentury England as focused on the life and activity of Wesley. Wesley is perhaps one of the most penetrating thinkers in Christian history. His faithful and social influence in eighteenth-century certainly marks him as one of the most significant people of the period. He has once said, “There is no holiness but social holiness. You can`t be a solitary Christian!” Wesley`s church and society reform means that the full rage of God`s saving will for the world is being enfleshed in the persons and institutions of the world. This paper deals with the aspects of Wesley`s holiness theology and political ethics that their full practical development in state and church lead surely to social transformation. In this paper, chapter II shows how Wesley`s holiness theology has been related with his political ethics. The core of his theology is the doctrine of sanctification in its broad meaning and promise from scripture. Wesley based the structure of sanctification (second grace) on observed experience. But his doctrine of sanctification is relatively inner and personal, not social. Therefore it has in political-ethical sense conservative characters. Wesley was a political conservatist. In social-ethical sense, he indeed possessed an acute political and social attitude as standpattism. Chapter III analyzes Wesley`s political praxis-Actions, which arose out of his sermons and writings. Wesley knew what was shaping the needs of the people in eighteenth-century England, their economic and social problems, their poverty, hunger, wealth, and depression. He had political and social attitudes as a conservatist against the state power and the war. His theological convictions rested encouraging the sovereignty of God and monarchy and liberty (on slavery, people and women) in England. His reflections on these themes of sin and war have revealed his affinities to the contemporary from Christian realism. He has managed the issues of women preaching in his connection with prophetic interpretation that would have forced the hand of the Church of England. The concluding chapter summarizes the insights and results from Wesley`s holiness thoughts and political actions. His holiness theology would have conservative characters, his social ethics is demonstrated to be of a conservative reformist rather than a revolutionary character. His holiness theology and political-ethical theory is presented by a summarizing list of his moral practice for reform of church and society. His context is not our context, but it is important in understanding his particular Christian social-ethics.

통일독일의 과거청산 사례 분석과 그것이 한반도에 주는 교훈 ―북한선교 관점에서

강병오 ( Kang Byung Oh ) 서울신학대학교 기독교신학연구소 2018 神學과 宣敎 Vol.53 No.-

이 논문의 목적은 통일독일이 동독 공산주의에 대한 과거청산을 어떤 형태와 방식으로 진행하였고, 공산정권에 대한 청산 대상을 무엇으로 잡았고 구체적으로 어떻게 실행하였는지를 고찰하고, 그런 분석을 토대로 통일독일의 과거청산에 대한 형집행 모델이 한반도에 주는 교훈을 찾는 데에 있다. 본문에서는 먼저 과거청산에 대한 개념을 정리하고, 그 다음 과거 청산의 목적, 과제 그리고 대상에 대해 살핀다. 마지막으로 통일독일이 구체적으로 과거청산을 어떻게 수행했는지, 예컨대 구동독 독재정권 피해자에 대한 명예회복 및 보상 조치, 반법치국가적 가해자 처벌, 통일 독일의 몰수재산 처리, 앙케트위원회를 통한 과거사 재조명 및 구동독경제재건 등이 어떻게 진행됐는지 고찰한다. 결론에서는 논문을 요약하고, 독일의 과거사 청산 사례가 한반도에 주는 교훈으로 통일방식에 따라 어떤 모델이 적절한지 모색한다. 통일독일의 과거사 청산 사례가 한반도에 주는 교훈은 미래의 한반도 통일 모습에 비추어 어떤 모델이 적절한지 타진한다. 한반도 통일 이후 과거 청산이 있게 된다면, 두 가지 가능성이 상정된다. 첫째, 한반도에 예기치 않는 신속한 평화통일이 이루어진다면, 한반도의 과거청산은 통일독일이 시도했던 형집행 모델을 따를 것으로 예상된다. 둘째, 한반도에 점진적 평화통일이 이루어진다면, 한반도의 과거청산은 화해모델이 될 것으로 예상된다. 이 모델은 아다 마리아 이사시-디아즈(Ada Maria Isasi-Diaz)의 화해 모델에서 그 전범을 찾는다. The purpose of this article is to seek in what way and manner has the new Germany government coped with the liquidation of the Communist past. In particular, it attempts to examine what the specific objectives were as well as how the process worked. This task, in turn, gives implications and suggestions to the future unified Korea. In order to achieve the goals, this paper conceptualizes what the past liquidation is, and explores its aims and objectives after 1990s. And then, it analyzes how the unified German government has followed the procedure in respect with the past liquidation, i.e. various measures of honor recovery and compensation for victims under the East German regime, punishment of national offenders, treatment of confiscated properties, re-evaluating the past affairs led by the Enquete- Commission, and the economic reconstruction for so-called Ost-Germany. Finally, this study summarizes the main arguments and tries to show what sorts of lessons the German case has provided over Korean reunification. The lessons this article can give are as follows. There might be two different forms of the liquidation of the past, which is dependent upon the speed of the unification. If the unification process is accelerated in a short period of time, firstly, the liquidation may follow the German model: execution of the sentence through the trial. If it is occurs gradually, secondly, the past liquidation may follows a reconciliation model suggested by Ada Maria Isasi-Diaz.

에른스트 트뢸취의 신학윤리 방법론

강병오(Byung Oh Kang) 한국기독교학회 2007 한국기독교신학논총 Vol.53 No.-