초음파 영상에서 나타나는 측엽에 의한 허상(Side-lobe artifact)의 발생기전과 임상적 고찰

강대현(Dae Hyun Kang),이성현(Sung Hyun Lee),김유현(You Hyun Kim) 고려대학교 보건과학연구소 2000 보건과학논집 Vol.9 No.1

시민교육과 사회과 수업

강대현(Kang Daehyun) 한국사회과교육연구학회 2008 사회과교육 Vol.47 No.2

이 연구는 시민 교육을 위해 만들어진 사회과에서 어떤 수업을 하는 것이 시민 교육이라는 목표 달성에 적절한 것인지를 사회과를 둘러싼 학교 체제와 문화에 대한 기초적인 반성을 토대로 해서 실제 초등 사회과 수업 사례를 분석하고 재구성하는 과정에서 해답을 찾아보려는 시도이다. 이 연구에서는 우선, 기존의 학교 시민 교육이 두 가지 차원의 문제점, 즉 시민교육에 반하는 학교 체제와 문화, 시민교육과 무관하게 운영되는 교과 수업 등의 문제점을 가지고 있으며, 이는 서로 연관된 문제이기 때문에 문제 해결을 위해서는 양자를 병행해서 접근하는 것이 필요함을 언급하고 있다. 그러나 이 연구에서는 거시적인 차원의 문제인 시민교육의 관점에서 학교 체제와 문화를 개선하는 것과 관련된 논의는 최소화하고, 현행 학교 체제와 문화 속에서도 사회과 수업 내용 및 교수 활동을 보다 시민교육이라는 목표에 맞추어 개선하는 것이 어느 정도 가능하다는 전제하에 ‘초등사회과 수업 사례’를 시민교육의 관점해서 분석하고 재구성하고 있다. 이를 통해서 학교체제와 문화를 바꾸는 것뿐만 아니라 사회과 교사의 수업 전문성 제고를 통해 하나의 수업을 개선하는 과정에서 시민 교육이 일정 정도 이루어질 수 있다는 점을 보여주려고 한다. This study is to find an answer that what kinds of social studies instruction are appropriate to realize the purpose of citizenship education in the process of the analysis and reconstruction of social studies instruction in elementary school. In this study, first, there are two dimension problems of citizenship education in school - the system and culture of school and the social studies instruction itself - and these problems are related each other. But in this study, the discussions about a macro dimension problem of the system and culture of school are minimized and the discussions about a micro dimension problem of social studies instruction are mainly dealt with. So, this study is to analyze and reconstructed a teacher K's social studies instruction in elementary school and to show that citizenship education is partially realized in the process of teacher K's instruction improvement and professional development.

시민교육과 사회과 교육과정

강대현(Kang Daehyun) 한국사회과교육연구학회 2008 사회과교육 Vol.47 No.3

이 논문은 시민 교육을 위해 사회과 교육과정을 어떻게 구성할 것인가와 관련해서 사회과 교육 내용의 구성 방안을 제시하는 것을 목표로 하고 있다. 우선 이 논문에서는 그동안 사회과 교육과정이 이론상의 표면적인 논쟁과 달리 현실적으로는 대부분 사회과학 지식 중심으로 구성되어 있고, 실제 수업에서 실현되는 교육과정인 사회과 수업 역시 사회과학 지식의 전달과 수용 중심으로 이루어지고 있음을 지적하고 있다. 동시에 기존의 사회과 교육과정과 교과서 상의 내용 구성 방식을 분석하여 사회과학 지식 중심과 사회문제(쟁점)나 활동 중심을 이분법적으로 접근해 왔던 것을 중요한 문제점으로 제기하고 있다. 다음으로 지식, 기능과 사고, 가치ㆍ태도, 의사결정 및 행동 능력을 골고루 길러줄 수 있는 시민 교육을 하기 위해서 이러한 이분법으로부터 탈피함과 동시에, 사회과학 지식 중심의 교육 내용 구성의 비율을 줄이고, 사회 문제나 쟁점 중심 교육 내용 구성과의 균형을 기할 뿐만 아니라 양자의 종합이 필요하다는 것을 주장하고 있다. 끝으로 이러한 분석 및 진단 결과를 토대로 지식 중심과 문제 중심을 종합한 교육과정과 교과서 내용구성을 실현하기 위한 몇 가지 예시와 고려 사항을 제언하고 있다. The purpose of this study is to propose the principles of social studies curriculum construction in the process of questioning and answering about how the method of social studies curriculum construction is appropriate to realize citizenship education that knowledge, skill and thinking, value and attitude, decision making and action are developed without omitting anything. First, this treatise is to criticize that the contemporary social studies curriculum is social science knowledge-centered curriculum and to suggest that social issue or problem-centered curriculum is needed to realize citizenship education that knowledge, skill and thinking, value and attitude, decision making and action are developed without omitting anything. Second, this treatise is to analyze the contemporary social studies curriculum and textbooks and to show the problems and limits of social science knowledge-centered curriculum and the necessities social issue and problem-centered curriculum supplementation. The third, in the base of this analysis, the sample and consideration for the synthesis of knowledge-centered curriculum and issue-centered curriculum are proposed.

『대승사론현의기』에 나타난 혜균의 실담장(悉曇章)

강대현 ( Kang Dae-hyun ) 서울대학교 인문학연구원 2016 人文論叢 Vol.73 No.4

실담장은 인도등지의 범자와 관련된 음운적 규칙을 설명해 놓은 요약서이다. 한국에서의 실담장은 고려시대 『법계도기총수록』 안에서 실담장이 언급되고 있고, 중세한국의 『진언집』 등에서만 온전한 실담장이 나타나고 있을 뿐, 고대한국에서의 실담장을 언급한 문헌은 현재까지 알려진 바가 없었다. 다행스럽게도 일본 천태밀교의 대성자 안연의『실담장』에 백제 혜균의 실담장이 인용되고 있는 것을 발견하였다. 즉 혜균의 『대승사론현의기』 「십사음의」에서 당시에 유통되었던 실담장이 나타나고 있었다. 이러한 「십사음의」는 최근까지 일실본으로 알려져 있었던 문헌의 일부로서, 여기에는 일반적인 실담장(悉曇章)이 아닌 오음표기의 시담장(肆曇章)으로 언급되고 있다. 이 문헌에는 『열반경』에서의 자본14음인 a·a·i·i·u·u·e·ai·o·au·r·r·1·1 등을 포함한 ka·kha 등의 50자문을 나타냄으로써 『열반경』의 문자관을 채용하고 있으면서 담무참, 사령운 등의 문자관과 견해를 같이하고 있었다. 특히 자본14음 중 a·a음은 후설의 [α]음이었고, r·r·1·1음은 입성이었으며, am·ah 2자는 앞의 a와 a에서 파생된 음으로서, 이 2자는 더 이상의 음은 존재하지 않음을 알려주는 궁극의 음이었다. 이러한 『대승사론현의기』 「십사음의」의 실담장은 고대한국인에 의해 최초로 언급되고 있는 실담장의 한 단면이었으며, 더구나 일본 실담학에서 중요한 위치에 있는, 안연의 『실담장』에서 인용되고 있는 사실만으로도 혜균의 실담장은 고대일본의 언어적 측면에 많은 영향을 끼쳤을 것인데, 결과적으로 일본 실담장 전승의 한 부류로 인정하고 있는 것을 알수 있었다. 비록 혜균의 『대승사론현의기』에 나타난 실담장이 고대한국에서 유통되고 전승되었는지에 대해서는 확실치는 않지만, 혜균이라는 고대한국인에 의해 언급된 실담장이 초기 일본 실담학의 고찰의 대상이 되고 있었다는 것은 불교학은 물론 실담학 부분에서도 중요한 의의를 지니기에 충분할 것으로 생각된다. There are many phonological summaries in Sanskrit about the Siddhavastu of India. In the history of Korea, references of Siddhavastu appear in Beopgyedogichongsurok written during the Goryeo Dynasty, and in Jineonjip which forms part of the Buddhist Ritual Collection of the Korean Medieval Period. References of Siddhavastu in Korean texts of the Ancient Period, on the other hand, had yet to be found. However, the author was fortunate enough to discover one trace of Siddhavastu from Ancient Korea; this was the Siddhavastu of Hyegyun of the Baekje Dynasty, which was discussed by Annen in his book Shittanzo, which was about a series of Japanese Siddham studies. One trace of Siddhavastu is found in Daeseungsaronhyeonuigi Sipsaeumui, and it is possible that Hyegyun adopted the GO-On (吳…音) type of Chinese character pronunciation, since Siddham (肆曇) or Siddhavastu (肆曇章) was also included in his book. Furthermore, this is the first evidence of literature for the Siddhavastu written by ancient Korean. The Siddhavastu of Hyegyun con- tained fourteen phones which formed the roots of the letters [a·a·i·i· u·u·e·ai·o·au·r·r·1·1] in Mahaparinirvanasutra; he holds the same view of Dharmaksema·Xie Lingyun etc, and also adopts the notions of the fifty letters [ka·kha etc] of Mahaparinirvanasutra. In particular, the author realized that a·a are the back vowels (後舌) in the fourteen phones inside the root of letters, r·r·1·1 are the entering or checked tone (入聲) in the four tones (四聲), and the last two, am·ah are from a·a, and after am·ah, the ultimate vowels, no other vowels exists. As mentioned above, it was good enough for verbal interchange between Korea and Japan in ancient times, as is proven by the citation in Annen`s Shittanzo. Consequently, it can be firmly established that one clear piece of evidence about Siddhavastu written by an ancient Korean does indeed exists.

한국시민교육에 대한 사적 고찰 - 학교시민교육의 변천과정을 중심으로 -

강대현(Dae Hyun Kang) 한국사회과교육학회 2001 시민교육연구 Vol.33 No.-

N/A

현대사회에 적합한 시민사회론과 한국시민사회 분석 틀 모색

강대현(Dae Hyun Kang) 한국사회과교육학회 2001 시민교육연구 Vol.32 No.1

N/A

『고려대장경』을 통해 본 실담장(悉曇章)의 세 측면

강대현 ( Kang Dae-hyun ) 고려대학교 민족문화연구원 2017 民族文化硏究 Vol.75 No.-

『고려대장경』에서의 실담장은 크게 세 가지 양상으로 전개되고 있다. 먼저 음운론적 측면으로, 『현응음의』에서는 전체 범자를 47자로 규정하면서 5음을 舌根聲, 舌齒聲 등과 함께 일부 한자독음에는 반절을 표기하고 있고, 『혜림음의』에서는 범자를 50자로 규정하면서 이들에 대한 반절 및 세밀한 해석을 부가하고 있으며, 총론에서 喉聲·?聲·?聲·齒聲·脣吻聲으로 구분하고 있다. 다음은 실담장에 대승사상을 적용한 예로, 불공의 『금강정경석자모품』의 50자문 각각에는 대승불교의 철학적 근간인 반야공사상을 적용하여 실담장의 중요성을 강조하고 있는데, 이는 『반야경』, 『화엄경』 등의 42자문의 사상적 적용과 맥을 같이 하고 있다. 마지막으로 화엄학에서도 실담장의 비유를 들고 있다. 범자 음운과 그 결합의 원리 등을 말하는 실담장을, 60권 『화엄경』 등에서는 실담장 초장의 원리를 십지의 수행계위에 비유하거나, 실담장 14음을 字緣에 비유하고 36자모를 字界에 비유하였다. 또한 『법계도기총수록』에서는 실담장의 비유를 통하여 `깨달음의 문`에 이르도록 하고 있다. 이처럼 범자 음운과 그들이 결합하여 명·구·문을 완성하는 원리를 화엄학적인 `一卽多多卽一` 등에 비유한 것이다. Siddhavastu is deployed in three different aspects in the Tripitaka Koreana. First of all, in terms of phonological, in the Xuanying`s Transliterations and Senses, the Indic writing was prescribed in all 47 letters, five tones were composed of gustatory faculty voice and tongue with tooth voice and so forth, besides, there were marked a system of indicating the initial and final sounds of a character by two others at some of Chinese Letter sound, in the Huilin`s Sounds and Meanings, there were detailed analysis and marked a system of indicating the initial and final sounds of a character by two others at all of Chinese Letter sound at the Sanskrit was prescribed in all 50 letters, and five tones were itemized of throat voice, gingiva voice, gum voice, tooth voice, lip voice in general introduction. Next example, it is an application of the thought of great vehicle, in the Yu ch`ieh chin kang ting ching Su tzu mu p`in translated by Amoghavajra, there were 50 siddham letters and accentuate importance of each letter Siddhavastu with the emptiness of prajna, they were similar to applying an ideological 42 letters of Prajna-paramita sutra and Avatamsaka-sutra. The last example, Siddhavastu was compared insight of flower adornment`s experiential realm in Huayan Teaching. As we already know, Siddhavastu is all tone of Indic writing and it`s principle of combination. The 60-volumed Avatamsaka-sutra and so forth, first sentence of Siddhavastu compares of stage to carry out or perform, 14 vowels compare of Sanskrit vowels and 36 matrices compare of word`s realm. There was compare of reaching `the door of Enlightenment` through Siddhavastu in the Beopkyedogichongsurok. The comparison of Huayan Teaching between Siddhavastu, there were `one is many, the many are one` and so forth, finally, it is the principle of complete words, phrases, and syllables through all tone of Indic writing and it`s principle of combination.

사회과 수업 평가에 대한 논의와 운영 실태 분석

강대현 ( Dae Hyun Kang ),박영석 ( Young Suk Park ) 한국사회과교육학회 2005 시민교육연구 Vol.37 No.1

전장에서 전투병 생존률 향상을 위한 패러다임 소개

강대현 ( Kang Dae-hyun ) 국군의무사령부 2015 대한군진의학학술지 Vol.46 No.1

Very limited medical care should be attempted while the casualty and the unit are under fire. Suppression of hostile fire and moving the casualty to a safe position. Casualties who have sustained injuries that are not life threatening and that do not preclude further participation in the fight should continue to assist the unit in suppressing hostile fire. Generally, airway control is the first procedure in medical emergency. But life-threatening extremity hemorrhage should have been previously addressed with a tourniquet in the Care Under Fire phase. To improve survival rate of combat soldiers, they should be learned about tactical field care. I will introduce about tactical field care which is composed of moving casualties in tactical settings, hemorrhage control by tourniquet, airway control techniques, diagnosis and initial treatment of tension pneumothorax, procedure for intraosseous access, use of tranexamic acid, importance of preventing hypothermia and coagulopathy.

불교의식집에 나타난 부적(符籍)과 그 역할

강대현 ( Kang Dae-hyun ),권기현 ( Kwon Gi-gyun ) 동아시아불교문화학회 2018 동아시아불교문화 Vol.0 No.35

조선시대의 불교적 상황은 고려시대와는 비교할 수 없을 정도로 많은 차이를 드러내고 있다. 특히 조선후기에 집중적으로 간행되었던 불교의식집에는 민간신앙과 융합된 여러 가지 도상이 등장하고 있는데, 본고에서는 부적에 초점을 두었다. 가장 많은 문헌에서 나타나고 있는 부적이 ‘북두칠성부’이며, 이들 부적은 칠성존에게 구복ㆍ업장소멸ㆍ식재 등은 물론 수명의 연장 또한 기원하고 있다. 다음은 ‘왕생정토부’로서, 죽은 자의 왕생정토를 빌어주는 부적이다. 이 부적은 불교의식집에서 매우 특이하게 나타나고 있다. 즉 ‘대장경왕생정토부식법’이라 하여 부적을 먹는 방법을 설명하고 있는데, 이는 삼장육재일과 연관되어 전개되고 있다. 그리고 ‘중복방법부’는 상복을 거듭 입을 가능성이 있는 중복일과 연관되는데, ‘중복방법부’는 이를 방지하는 부적이다. 마지막으로 진언집과 『일용집』 등에는 총 24종의 부적이 열거되어 있다. 이 중에서 특히 7종의 부적은 도교의 경전에서 차용한 것으로서, 양택풍수와 밀접한 관련을 지니고 있으며, 나머지 18종의 부적 또한 세속의 현실적 생활과 밀접한 관련을 지니고 있는 부적이다. 따라서 이들 부적을 통한 조선후기 불교의 양상을 가늠해 본다면, 불교의 심오한 철학적 의미보다는 부적 소지자 개개인의 생로병사에 대한 현실적 고충의 제멸과 타력에 기댄 극락왕생의 원망 등을 기원한 기층화된 민간신앙으로서의 불교적 양상이었으며, 밀교 의례의 한 부분으로서 신비적 부적이 사용되었다고 할 수 있다. As we already know, Buddhism in the Joseon Dynasty is much different from Buddhism in the Goryeo Dynasty. Especially, in the Collections of Korean Buddhist Rituals which were published intensively in the late Joseon Dynasty, there are various iconogaphies that are fused with folk beliefs, In this article, I focused on amulets. The most amulet in the literature is the ‘Ursa Major amulets’, through these amulets, Ursa Major is praying for good fortune, extinguish karmic hindrances, the prevention of disasters and calamities as well as extending the life span. The following is ‘an amulet for rebirth in the Pure Land’, it is an amulet that begs the dead to be reborn in the Pure Land. This amulet is very unusual in the Korean Buddhist Rituals. Namely, That explains it ‘how to eat amulet for rebirth in the Pure Land’, it is being developed in connection with three whole months of abstinence and six days of purification. And the following is ‘an amulet to prevent wearing mourning’, it is related to the day when mourning is repeated, this is an amulet to prevent wearing mourning. Finally, There are a total of 24 amulets listed in the book of mantras and The gathered book of ordinary worshipping Buddha etc. Among them, seven kinds of amulets were borrowed from Feng Shui for the Housing for the scriptures of Taoism, The remaining 18 amulets are also amulets that are closely related to the secular real life. Therefore, if we look at the aspect of Buddhism in the late Joseon Dynasty through these amulets, It is a Buddhist aspect as a changed civilized faith that desires the disappearance of the individual's real troubles, that are birth, old age, sickness, and death and to be reborn ultimate bliss, and the origins of dependence on other-power, so it can be said that mystical amulets were used as part of the esoteric ritual.