勿齋 樵隱의 학문시 연구

姜鯨求(Kang Kyong-Koo) 대한중국학회 2005 중국학 Vol.25 No.-

중국현대 소설에 나타난 가족의 해체와 통합

姜鯨求(Kang Kyong-Koo) 중국문화연구학회 2002 중국문화연구 Vol.0 No.1

This thesis is reviewing novels dealing with family history in Chinese contemporary literature. The emotional response to the tension between families and society can be shown through the study. There is some kind of conflict between society and families. If one became stronger the other tends to be weaker. But there are also sore harmony between them. Through the Chinese modern history less than 100 years, There have been various types of family systems Which have emerged and co-existed simultaneously. This is the target this study is focused on The protagonist Baijiaxuan(白嘉軒) had to undergo this chaotic period. In this respect it is very meaningful to review novels like these. Baijin's 《Jia(家)》 which is reflecting the romantic atmosphere of the youth living in the 1930's. Laoshe's 《Sishitongtang(四世同堂)》 depicting the anti-imperialism in the 1940's. and the typical novel of 90's, Chenzhongshi(陳忠實)'s 《Bailuyuan(白鹿原)》 which shows the recent emotional response. This study shows that the relation between society and family is interdependent in every aspect. For example The dissolution of the family was related with the disorganization of Ire society started by the abdication of the emperor. And Harmony can be noticed in 《Sishitongtang(四世同堂)》 and 《Bailuyuan(白鹿原)》 Generally The tendency of breaking-up is emphasized in turbulent social situation and then there emerges the dream for the reunification of families.

특집 : 불교경전(佛敎經典) 한글 번역의 역사와 과제 ; 『금강경』한글 번역 및 해석의 현황과 특징

강경구 ( Kyong Koo Kang ) 동아시아불교문화학회 2010 동아시아불교문화 Vol.6 No.-

『서유기(西遊記)』의 화과산(花果山)에 대한 불교적 독해

강경구 ( Kyong Koo Kang ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.24

본고는 『서유기』의 花果山이 갖는 의미에 대한 불교적 질문과 그에대한 응답의 흔적들이다. 花果山에 대한 묘사에는 비유와 상징이 중층적으로 발견되는데, 그것은 그 공간을 신비화하는 수준에 머물지 않는다. 이에 『서유기』의 전체 이야기를 감안하여 花果山이 갖는 의미를 탐색해보고자 하였다. 손오공의 고향으로서 花果山은 둘로 나뉘는 경계선으로서의 의미를 갖는다. 하나에서 둘, 셋, 만물로 확산해나갈 수도 있고, 만물에서 하나로 수렴해 들어올 수도 있다. 무엇보다 花果山에 대한 묘사는 하나와 만물의 둘 아닌 중도의 이치를 다양한 비유와 상징으로 드러내보여 준다. 손오공은 몇 번에 걸쳐 花果山에 귀환하는데 그 중 중요한 의미를 갖는것이 두 번 있다. 첫 번 째의 귀환은 수보리 존자에게서 도술을 배운 뒤 일어난다. 이 때 손오공은 花果山에 귀환하여 무상, 고, 무아의 삼법인에 반하는 만행을 저지른다. 그것은 궁극적 실체성에 대한 집착으로 이해된다. 두 번째의 귀환은 모양을 바꿔 나타나는 백골정 요괴를 거듭 때려죽인 뒤 일어난다. 삼장은 팔계의 주장에 움직여 손오공을 쫓아내는데, 손오공은 花果山에 귀환하여 자아왕국을 재건한다. 이것은 色에 집착하는팔계와 공성에 집착하는 손오공 간에 일어나는 갈등을 비유한다. 그것은 팔계와 손오공이 각기 집착을 내려놓고 둘이 함께 하는 것으로 해소된다. 『서유기』에는 유ㆍ불ㆍ도의 동시적 긍정이 발견되고, 불교의 경우만가지고 보더라도 근본불교, 대승불교, 밀교, 선불교는 물론 반야ㆍ화엄ㆍ법화의 도리에 대한 통섭의 의도가 뚜렷하다. ‘불교적 독해’라는 본고의 논제는 이러한 점을 고려하여 일정한 경향성을 뜻하는 말로 쓰였다. This paper reviews the meaning of mountain of flowers and fruits as portrayed in Journey to the West, by looking at it from a Buddhist perspective. The descriptions of mountain of Flowers and fruits carry layers of analogy and symbolism that go beyond giving the space a mysterious feel. As such, this paper seeks to review the meaning of mountain of flowers and fruits by considering the overall narrative of Journey to the West. Mountain of flowers and fruits are meaningful in that it is the border that divides two worlds and is also the hometown of Monkey King . It is a place where things increase from one to two, three and infinity, but also a place where infinity is boiled down to one. Above all, the descriptions of mountains of flowers and fruits show various analogies and symbolisms used to portray the principle of the middle ground and moderation. Monkey King returns to mountains of flowers and fruits on several occasions, but among them there are two times when the return carries special meaning. The first return happens after learning magic skills from Subhuti. At this point, after his return, Monkey King commits the atrocity of going against the three principles that rule mankind, which is the Zen state and the sense of losing oneself to become one with the universe. This is understood as his obsession over ultimate specificity. The second return happens after beating to death the White Bone Demon that keeps transforming himself. Monk Xuanzang shoos Monkey King after being persuaded by Eight-Commandment Pig, and Monkey King returns to the mountain of flowers and fruits to rebuild his Self kingdom. This is a symbolism referring to the conflict between Eight-Commandment Pig who obsesses over carnal desires and Monkey King who obsesses over titles. The conflict is resolved when both sides move away from their obsessions. The Journey to the West shows simultaneous nodding to and acceptance of Confucius ideas, Buddhist concepts and Zen ideas. Even with Buddhist ideas, the various branches including Hinayana Buddhism, Mahayana Buddhism, Vajrayana, Zen Buddhism and the Prajna, Avatamsaka and Tiantai Sect are clearly incorporated together. The topic of a Buddhist reading takes this into account to refer to a certain tendency found in the literary work.

손오공과 諸神의 전투에 대한 불교적 독해

강경구(Kang, Kyong-Koo) 대한중국학회 2017 중국학 Vol.60 No.-

이 논문은 손오공과 제신들 간의 전투에 대한 불교적 독해를 주제로 한다. 서유기는 당 玄奘의 구법여행을 그 소설창작의 모티프로 삼고 있는 바, 이로 인해 전체 여정은 물론 각장의 이야기와 주제의식 또한 현장의 불교적 실천과 긴밀한 친연성을 갖고 있는 것으로 이해 된다. 또한 서유기는 다양한 불교적 사상들을 문학적 형상으로 녹여내고 통합한 현장으로 이해될 필요가 있다. 孫悟空의 형상 또한 그 탄생, 도술학습, 諸神과의 전투, 서천 여행과정에 서의 역할 등에 있어서 일관된 불교적 메시지가 발견된다. 요마에서 성인으로 승화하는 그전체적 여정은 유식의 轉識得智의 경로를 밟고 있으며, 각 장의 모험담은 空性의 깨달음이라는 주제의식의 구현을 지향하고 있다. 이러한 맥락에서 손오공의 형상과 역할을 고찰한다면 서유기에 대해 보다 풍부하면서도 일관된 이해에 도달할 수 있을 것으로 생각된다. 본고에 서는 손오공과 제신의 전투를 자아의 집착과 그 해결을 위한 노력으로 보고 그 의미를 천착 해보고자 한다. 그것은 불교에서 三法印으로 규정하는 無常ㆍ苦ㆍ無我라는 삶의 본질에 대한 부정으로 시작되어, 그 집착에 대한 관찰로 이어지며, 자아의 공성에 대한 발견으로 일단락된 다. Journey to the West is a novel that described a journey toward sublimation of mind, where distinct Buddhistic symbol and message are found. Journey to the West takes Master Monk Xuanzang’s sermon journey as the motif of the novel creation. Due to this, it is understood that the story of each chapter and subject consciousness have a close affinity with Buddhistic practice of the site. Particularly, Dharmalaksana and Prajna belong to the consistent subject consciousness that leads the whole story of Journey to the West. Besides, practices of various Chinese Buddhism are taken as the content, accordingly, Journey to the West is necessary to melt various Buddhistic ideologies in literary figure and be understood as the united site. However, due to the excellent achievement of literary embodiment, Buddhistic subject consciousness seemed to be concealed. Study on Buddhistic subject consciousness on Journey to the West proceeded considering this point is not rare in domestic and overseas, and the researcher also proceeded consideration related to this. Image of Sun Wukong also shows a consistent Buddhistic message in respect of the birth, Taoist art learning, battle with gods, and the role in journey to the West, etc. The overall journey from Demon to saints takes the route of Dharmalaksana’s Turn to wisdom, adventure story of each chapter aims for the realization of the subject consciousness of realization of Emptiness. In this context, when considering the image and role of Sun Wukong, more abundant and consistent understanding to Journey to the West can be attained. This research intended to view the battle between Sun Wukong and gods as the obsession of the self and the efforts for the settlement and investigate the significance. When surveying beforehand, battle between Sun Wukong and gods begins from the obsession of the self, reveals feebleness of the efforts to suppress and control it, then suggests the way of observation as the solution. That begins the denial of the essence of life, i.e. Impermanenceㆍpainㆍanatman, defined as Three marks of existence of Buddhism, continues to the observation of that obsession, then concludes as the discovery of siege of the self. Above all, this research begins discussion by investigating the way the denial of current state of life appears.

『서유기』 車遲國 도술시합의 불교적 독해

강경구(Kang, Kyong-Koo)(姜鯨求) 대한중국학회 2019 중국학 Vol.69 No.-

『서유기』는 삼장, 孫悟空 일행이 서천여행을 하면서 겪는 81가지 고난을 주된 내용으로 하고 있다. 이 81難은 완전한 진리의 성취에 이르기까지 거치게 되는 점차적 단계를 상징하는 것으로서 각각의 에피소드는 자기완결성과 전후맥락성을 동시에 갖추고 있다. 그래서 출발에서 도착에 이르기까지의 맥락적 관점에서 보면 전체 81난은 하나의 큰 원형고리를 형성하며, 자기완결적 관점에서 보면 각 에피소드는 전체의 큰 고리에 꿰어지는 작은 원형고리들이 된다. 그것은 중국선에서 완성된 돈오선과 점수선의 도리를 하나로 통합하여 수용한 결과로 보인다. 본고에서는 각각의 에피소드가 자기완결성을 갖고 어떻게 전체적인 전후맥락성을 구성하는지를 살펴보고자 한다. 그것은 車遲國의 도술시합이 中道, 對法 등과 같은 불교적 진리와 실천을 어떻게 비유적으로 형상화하고 있는지를 해석하는 방식을 취하게 될 것이다. The Journey to the west(西遊記) mainly deals with the 81 trials, that the monk Xuanzang(玄奘) s travel group suffers from the traveling to India. These 81 trials symbolize the gradual steps that lead to the attainment of perfect truth, each episode having both self-completeness and contextuality. So from departure to arrival, the whole 81 trials form a large circular ring, and each episode becomes a small circular ring that fits into the big ring of the whole. It seems to be the result of accepting the two types of Chinese Zen: Zen of sudden-enlightenment & Zen of Gradual practices. In this paper, we will analyze the magic matches in the Che-Chi country(車遲國). It includes raining matche, meditation matche, clairvoyance matche, and the matche of dead and Resurrection. In the Che-Chi country the monk, the three taoists, and the king obsessed with me and mine and are losing their balance of midway(中道). Sun wu kong(孫悟空) breaks down their obsession through the series of matches. First, Sun Wu Kong save the monks by breaking the carts. and he throw out the Statue of god into the toilet In order to break down the error of the ultimate sublime dimension and existence. This is the way of emphasize relativity(對法) of Hui-Neng(惠能). In the raining matche it teaches the way of put down obsession of the self, in the meditation matche it teaches the way of stop the assimilation with a subject, in the clairvoyance matche it teaches that all things have no substance, and finally in the matche of dead and resurrection it teaches that life appears in various forms.

중국특색사회주의 종교이론의 고찰

강경구(Kang Kyong Koo)(姜鯨求),김경아(Kim Kyung A)(金敬娥) 대한중국학회 2017 중국학 Vol.61 No.-

중국특색사회주의 종교이론은 중국식 종교이론의 결정판으로서 중국의 종교에 대한 정치적 이론과 실천의 총합이다. 그것은 현재와 미래에 있어서 중국의 종교와 문화가 어떤 모습을 지니게 될지를 가늠하는 기준이 된다. 본고는 이러한 중국적 종교이론의 형성과정과 핵심내용 및 비판적 논의에 대해 고찰하고 있다. 내용은 다음과 같다. 먼저 중국특색사회주의 종교이론의 형성에 대한 역사적 고찰을 행하였다. 다음으로 그 내용적 특징에 대한 고찰을 통해 그것이 상호 이질적인 요소들, 즉 마르크스주의 종교관과 중국종교의 현실, 종교의 원리와 중국의 역사문화적 토양, 나아가 보장과 통제, 자유와 구속이 결합하고 있음을 밝혔다. 다음으로 중국특색사회주의 종교이론에 대한 비판적 논의들을 살펴보았다. 이와 관련하여 법률적 미비성 비판, 종교법 제정의 필요성 주장, 수정본 종교사무조례 비판, 정상적 종교행위를 종교극단주의로 해석하는 정부시선의 부당성에 대한 항의, 정상적 종교활동에 대한 비법적 강제조치에 대한 비판, 종교사무국의 부처이기주의의 위험성에 대한 지적, 종교 세속화 요구의 부당성 비판, 교육현장에서 행해지는 이중삼중의 종교탄압 등에 대해 살펴보았다. The theory of religion of socialism with Chinese characteristics can be seen as the ultimate work of the Chinese-type religious theory. This theory unites the historical experience on the religion management of the country therefore is the criterion for figuring out the current and the future of the China’s religion. The contemplation on this topic is as follows. Firstly, the formation of the theory of religion of socialism with Chinese characteristics has been examined in an historical perspective. This theory is in line with the political selection of the communist party for settlement of the urgent problems, by which the Chinese society is facing. In turn, the features of the contents have been contemplated. As a result, the feature has been found to be the combination of heterogenous elements. That is to say, the theory of religion of socialism with Chinese characteristics are featured with combinations of the realities of the Marxism and Chinese religions, principles of religion, historical and cultural foundations of China, assurance and control. Further, the critical discussions on the religion of socialism with Chinese characteristics have been examined. For this, the discourse on the legal incompleteness has been figured out. Then, the argument that the revised version of Regulation on Religious Affairs, which is the legislative expression of this has the unconstitutional power, has been examined. In addition, the criticisms on the conspiracy of the communist government for reinforcement of leadership as well as the department selfishness have been mentioned. Further, there are strong criticisms on the enforcement of the independence policy, which is for complete blockage of the external influences on religion. Moreover, there are criticisms on the clauses for requesting execution of the core value of the socialism. This means that religions must not be forced for secularization. Furthermore, there are many criticisms on the dual and triple restrictions on the religious activities in the field of education. The reason is that such action violates the freedom for religion a lot as well as the education act. Through this contemplation, we can figure out the fact that the Chinese political parties and the government are operating the national Church for the goal of the country, which is the rich China. That is to say, even the non-secular competence of the religion must be integrated into such national Church.

《20 세기 중국문학의 이해》

강경구(Kyong Koo Kang) 영남중국어문학회 1996 중국어문학 Vol.27 No.1

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심종문 김유정 소설의 비교연구

강경구(Kyong Koo Kang) 영남중국어문학회 1999 중국어문학 Vol.33 No.1

金裕貞與沈從文可以說詩轉中爾國鄕土作家的代表. 他們的理想是素朴的鄕土生活, 但其表現方式甚爲不同. 卽沈從文把自已的理想正面寫出來, 而金裕貞則把理想的反寫出來. 爲了比較這兩個作家的作品世界,分愛情和土地的兩方面來進行考察. 眞正理想的愛情是什마. 金和沈兩作家都認爲應該沒有拘束地要發揮動物自然的生命力. 沈從文主要表現的就是這糧自然的愛情生活, 耐金裕貞則注重描寫這自然的愛情被經濟條件運歪曲的現狀. 土地的表現也有所差別. 土地근水結合時才能發揮生産作用. 金裕貞描寫的土地是不能근水結合的不毛地, 因爲新的社會關係防碍這兩個因素的結合. 金裕貞小說的女人也不毛的土地一樣裏失了生産能力. 而沈從文小說的土地常근豊富的水結合發揮旺盛的生産作用, 因爲其祉會關係非常之簡單. 女人也表現爲生産的化身. 這是一種探索性强的試論, 爲了得到一般性的結論, 還須要對於幾批韓中作家的類似作品, 進行比較考察.

중국 불학원의 설립·운영 현황과 학제 구성의 특징에 대한 고찰

강경구(Kang Kyong-Koo)(姜鯨求) 대한중국학회 2021 중국학 Vol.77 No.-

중국에는 파악 가능한 불학원이 60-70여 개 존재한다. 이 불학원들은 중등불학원과 고등불학원으로 나눌 수 있는데, 본 논문에서는 이들 불학원에 대해 설립 및 운영 현황과 학제 구성의 두 측면으로 나누어 고찰해보았다. 설립 및 운영의 측면으로 보면 독립형, 본교-분교형, 연합대학형이 있다. 독립형은 불학원 설립의 기본형에 속하고, 본교-분교형에는 중국불학원과 그 분원들이 이에 속한다. 연합대학형에는 광둥불학원, 저장불학원, 장쑤불학원 등이 이에 속한다. 학제 편성의 측면으로 보면 중전(2년), 대전(3년), 예과(2년), 본과(4년), 연구생(3년)의 체계로 구성되어 있다. 여기에 남아 있는 초급불학원과 양정원(养正院)을 더해 7등급 체계로 이해할 수도 있다. There are about 40-60 official Buddhist academies in China. Buddhist Academies can be divided into Middle and high Buddhist academy. In this paper, these Buddhist Academies were divided into two aspects: operation and academic organization. In terms of operation, there are independent type, main-branch type, and joint university type. General Buddhist academies belong to the independent type, and ‘The Buddhist Academy of China’(中国佛学院) and their branches belong to this main-branch type. The main-branch type is based on the Chinese Buddhist Association’s strategy to spread the teaching system and political stability of the Buddhist Academy Of China. joint university type include ‘Guangdong Buddhism Academy’(广东佛学院), ‘ZheJiang Buddhism Academy’(浙江佛学院), and ‘Jiangsu Buddhism Academy’(江苏佛学院). Buddhist associations in each province are trying to raise the level of education and secure political stability by tying existing Buddhist academies. In terms of academic organization, the Buddhist Academy consists of a system of Zhongzhuan(2years), Da-zhuan(3ye- ars), A secondary(2years), undergraduate(4years), and class for research work(3 years). It can be seen that the academic system of Buddhist academies generally constitutes a seven-grade education system by adding basic four grades and auxiliary three grades. If ‘Yangzhengyuan’(养正院) is added to this official organization, it can be understood as an eight-class system.