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설진배(薛鎭培),이은국(李殷國),권오영(權五永) 한국국정관리학회 2014 현대사회와 행정 Vol.24 No.4
본 연구는 공공관리이론을 바탕으로 관리적 특성이 조직성과에 미치는 영향을 분석하였다. 특히 관리가 조직의 환경적 제약을 완화할 수 있는지에 연구의 초점을 두어 관리를 통한 학교조직 성과향상을 위한 시사점을 도출하는데 목적을 두었다. 이를 위해 본 연구는 관리적 특성 요인을 제시하고, 전국 978개 중학교 표본에 대한 2008년과 2009년의 학업성취도평가결과와 학교장, 학생, 교사 설문조사 자료로 측정지표를 구축하여, 학교조직의 관리적 특성이 학업성취도에 미치는 영향을 분석하였다. 분석결과, 관리적 특성의 학교조직 성과에 대한 일부 직접적인 효과와 상호작용효과를 발견하였다. 주요발견을 살펴보면, 첫째, 전략적 관리가 기초보장성지표(기초이상비율)의 향상에 기여하였다. 둘째, 환경복잡성이 높은 조직에서 인적자원관리가 학업성취도(우수비율) 향상에 유용하게 작용하여 환경적 제약을 완화시키는 역할을 하였다. 셋째, 그러나 과업난이도가 높은 조직에서 전략적 관리는 우수비율에, 그리고 외부관리는 기초이상 비율에 오히려 부정적으로 작용하였다. 이러한 발견은 학교조직의 목표와 과업환경에 따른 관리방식의 차이와 이를 위한 재량권 확대를 고려해야 한다는 점을 시사한다.
설영란 한국가족법학회 2008 가족법연구 Vol.22 No.1
离婚损害赔偿制度是2001年中国婚姻法修改的成果之一。它主要针对改革开放以来一些地区存在的家庭暴力和包“二奶”现象。但其立法理念是在离婚时关注过错,追究过错方导致离婚的违法行为的民事责任,使无过错在离婚时获得精神慰籍。这与中国1980年婚姻法确立的破绽主义的无过错离婚理念相冲突。破绽主义的无过错离婚原则注重婚姻破裂的结果而不强调一方或双方的过错,对离婚过错损害赔偿持否定态度。尽管有学者认为,离婚时的过错损害赔偿实际上是一个财产问题,是侵权法的问题。我们仍然可以坚持无过错离婚,离婚是可以无过错的,但是在财产的问题上有过错还得赔。我以认为,第一,离婚损害赔偿本身主要是非财产上的损害。从法定四种违法行为侵害的客体和这一制度的功能看,它所针对的主要不是财产的损失(当然对人身的侵害,也会带来受害人财产的损失),而侧重于对无过错方精神痛苦的抚慰。只是赔偿损失这种民事法律责任方式,是通过过错方向无过错方支付一定数额的金钱体现出来的。第二,婚姻关系不是侵权行为的“豁免地”,家庭成员之间的违法行为可以依据中国民法通则,按照一般侵权行为的构成要件,由受害人在婚姻关系存续期间请求法律保护。离婚损害赔偿制度的存在,难免使当事人在提起离婚诉讼之前,就开始收集各种证据证明对方过错的存在。这就难免给中国无过错离婚原则罩上强调“过错”的阴影,在客观上不利于个人充分形式离婚自由权。 2001年,在中国婚姻法修改处于讨论阶段之时,就有学者提出了“离因补偿”的概念,并建议用“离因补偿”制度取代离婚损害赔偿制度。所谓“离因补偿”,是指离婚时一方当事人向另一方支付一定数额的财产,以弥补对方因离婚而遭受的损失。一方支付费用的标准以维持婚姻存续期间的生活水平为参照。这一制度的好处“是请求权人无须负担对他们来说几乎是难以取得的他方有过错的证据责任,只要负责举证离婚使自己的生活水平下降或遭受了某种损害即可”。 中国立法机关已经将制定民法典列入立法规划。中国婚姻法作为其中一编将历史性地回归民法典。未来民法典亲属编中是否继续保留这一制度,抑或用“离婚补偿”取代之,均需理论的比较与探究作为制度设计和选择的基础。作者认为,着眼于2010年形成有中国特色社会主义法律体系的目标,2001年婚姻法修正案只是中国婚姻家庭法制建设的阶段性成果,是立法机关“两步到位”立法思路的明证,即,针对婚姻家庭领域现状,对急需解决的问题做必要补充和修改;婚姻家庭法律体系的规范化、系统化,留待下一步制定民法典时再做考虑。未来中国民法典亲属编在设计离婚救济制度时,需把因离婚带来的损害和家庭成员间一般侵权行为造成的损害区分开来。前者当属离婚救济制度的内容,它表明离婚虽然不是侵权行为,但如同吸烟,它对离婚双方乃至子女都是有害的。法律在保障离婚自由的前提下,应当采取必要救济手段,避免或减少破绽主义离婚带来的“贫困女性化”等与离婚公平原则相悖现象。对于后者,即家庭成员间的侵权行为,可由受害人依照现行中国民法通则或者侵权行为法的一般原则获得权利救济。因为,如果婚姻家庭中的侵权行为导致权利损害的法律救济需以离婚为代价的话,就会在婚姻家庭法中强化婚姻是侵权行为不承担法律责任的“豁免地”,从而陷入传统的“法不入家门”的“公”、“私”领域有别的巢穴。
설진기,박영수 한국항해항만학회 2020 한국항해항만학회 학술대회논문집 Vol.2020 No.춘계
스마트 장비를 활용한 교육은 다양한 산업군에 적용되면서 그 활용 효과에 대한 연구가 활발히 진행되고 있는 추세이다. 하지만 해운 산업 특성상 선원 및 실습 항해사의 스마트 장비를 활용한 온라인 교육은 제한적으로 진행되어 왔다. 이에 본 연구에서는 국내 외 가이드라인 및 선행 연구를 분석하여 선상의사소통 필요 요소를 파악한 후 이를 기반으로 해사영어 기본 학습 및 시험 플렛폼을 구성하였다. 이를 통해 스마트 장비를 활용한 해사영어 교육 효과를 측정하고자 하며 향후 해사 분야에 확대 적용 가능한 온라인 학습 및 평가 방법을 소개하고자 한다.
설중환 ( Jung Hwan Seol ) 택민국학연구원 2010 국학연구론총 Vol.0 No.5
본고에서는 단군신화에 나타나는 인간상이 한국의 가장 이상적인 인간상임을 밝혔다. 이 인간상은 우리의 고유경전인 『삼일신고』에 나타나는 인간상과 일치한다. 즉 사람에게는 모두 하나님이 내려와 계신다는 일신강충 모티브, 그러므로 사람은 누구나 스스로의 안에 있는 하나님을 찾아 그와 하나가 되어야 한다는 성통광명 모티브, 이후 하나님의 뜻대로 이 세상을 이치로 바로잡아야 한다는 재세이화 모티브, 마지막으로 세상을 널리 이롭게 하는 대인이 되어야 한다는 홍익인간 모티브 등이 그러하다. 단군신화에서 환웅천왕의 아들로 태어나는 단군은 일신강충 모티브와 일치하고, 곰이 곰녀로 바뀌는 사건은 성통광명 모티브요, 환웅천왕과 단군왕검이 하는 일은 재세이화와 홍익인간 모티브라고 할 수 있다. 그리고 하나님의 아들로 태어난 사람은 이 모든 과정을 마치고 다시 하늘로 올라간다. 단군이 산신이 되는 것이 바로 그것이다. 이렇게 우리 신화에서는 하늘에서 땅으로, 땅에서 하늘로 돌고도는 하늘땅오르내리기를 하는 것이다. 단군신화는 홍익인간이 되어야 한다는 것을 이야기하고 있다. 이 홍익인간은 『주역』에서 말하는 대인이라고 할 수 있다. 사람은 소인으로 태어나지만, 수양을 거쳐 군자가 된다. 그러나 우리단군신화는 군자로 머물러서는 안 되고, 다시 땅으로 내려와 세상을 이치로 다스리고 널리 이롭게 하는 대인이 되라고 한다. 환웅천왕이나 예수나 석가처럼 낮은 곳으로 내려와 세상을 널리 이롭게 하라는 말이다. 이 일을 마치면 다시 하늘로 올라가는 것이다.결국 한국인의 이상적인 인간상은 바로 이 대인, 즉 홍익인간이라고 할 수 있다. Dangun mythology is the oldest mythology in Korea. So the most ideal man of Koreans`` is hidden in this unspoiled mythology. I will look for this ideal man through 31-shilgo which is the Korean native scripture. Dangun mytholgy is the unique mythology which combines the God-come-downing-in-earth motive and the Oviparous Myth motive. It has the structure of circulating round the earth and the heaven. In other words, it has the structure of becoming a man of virtue. Western philosophers established the human psychological development into three stages. Those are pre-personal , personal and trans-personal stages. Human beings are obliged to develop from pre-personal stage to trans-personal stage. They called it absolute spirit, omega point or super mind. Also, in the orient, it was written in the book of Changes that human should advance from a little pot to a man of virtue, and moreover to a man of great character. A little pot should go up to heaven in order to become a man of virtue. A man of virtue, however, should come down to the earth again so that he may make it the union world uniting the heaven and the earth. Like this, the man who goes up to heaven and comes back down to the earth can become a man of great character. In Dangun mythology Gomnyo eats the Artemisia and garlic and beats the darkness and goes up to heaven. Hwanwoong comes down from the heaven and rules the world with reason , and makes the world of being good broadly for the humans. Therefore Hwanwoong is the man of great character as the name means it. But the man of character in Korea doesn``t end as the man of character, he goes up to heaven again. This is possible because he is both God-come-downing in me and a race of son of God. In the end, Dangun mythology suggests us that we should become a man of great character. Its reason is that we are the sons of God. As seeds become fruits, and fruits become seeds, so we have the mythology of circulating round the earth and heaven.
소셜 네트워크 저널리즘 모델의 출현: 소셜 뉴스사이트, “위키트리” 사례연구
설진아 ( Jinah Seol ) 한국인터넷정보학회 2015 인터넷정보학회논문지 Vol.16 No.1
이 연구는 글로벌 저널리즘 환경에서 부상한 소셜 네트워크 저널리즘의 제 가치를 검토하고, 네트워크 저널리즘 이론을 토대로 국내 소셜 뉴스 사이트인 `위키트리`의 사례를 분석하였다. 소셜 네트워크 저널리즘은 공중으로 하여금 크라우드 소싱과 상호작용을 통해 저널리즘 생산의 모든 측면에 관여할 수 있도록 허용한다. 공중과의 네트워킹 효과로 인해 저널리즘은 더욱 개방적이고, 더욱 연결되며, 더욱 즉각적인 반응을 촉발시키고 있다. `위키트리`는 누구나 페이스북과 트위터를 통해서 뉴스를 작성하고 배포할 수 있는 소셜 네트워킹 뉴스서비스이다. 위키트리는 개방형소스 프로그램으로 운영되면서 `구글번역기`를 사용해 자동적으로 모든 뉴스 콘텐츠를 전환시키고, 인터넷 접근이 가능한 글로벌 시민이라면 누구나 뉴스생산에 기여할 수 있게 하며, 자신만의 창의적인 콘텐츠나 다른 정보원으로부터 생성된 콘텐츠를 공유할 수 있도록 허용한다. 초창기부터 `위키트리 글로벌` 사이트는 160개국에서 생성되는 접속 포인트들로 인해 급속하게 보도범위를 확장하고 있다. 이 연구는 위키트리 글로벌 사이트의 국제 커버리지를 국가별, 뉴스유형별로 분석함으로써 SNS를 활용해 글보벌 공중을 연결하는 것이 특정한 뉴스 아이템들뿐만 아니라 소셜뉴스 사이트의 뉴스 트래픽을 향상시킬 수 있음을 암시하고 있다. 또 다른 연구결과는 소셜 네트워크 저널리즘에서 트위터와 페이스북의 활용이 뉴스사이트에 대한 수용자들의 관심을 증대시킬 뿐만 아니라 뉴스수집의 능력을 확장시킴으로써 지역공중과 글로벌 공중 사이의 경계를 허물고 지역 온라인 저널리즘에 실현가능한 사업모델을 창출할 수 있음을 시사한다. This paper examines the rising value of social networked journalism and analyzes the case of a social news site based on the theory of networked journalism. Social networked journalism allows the public to be involved in every aspect of journalism production through crowd-sourcing and interactivity. The networking effect with the public is driving journalism to transform into a more open, more networked and more responsive venue. “wikitree” is a social networking news service on which anybody can write news and disseminate it via Facebook and Twitter. It is operated as an open sourced program which incorporates “Google Translate” to automatically convert all its content, enabling any global citizen with an Internet access to contribute news production and share either their own creative contents or generated contents from other sources. Since its inception, “wikitree global” site has been expanding its coverage rapidly with access points arising from 160 countries. Analyzing its international coverage by country and by news category as well as by the unique visit numbers via SNS, the results of the case study imply that networking with the global public can enhance news traffic to the social news site as well as to specific news items. The results also suggest that the utilization of Twitter and Facebook in social networked journalism can break the boundary between local and global public by extending news-gathering ability while growing audience`s interest in the site, and engender a feasible business model for a local online journalism.
설창덕,천성문 한국동서정신과학회 2003 동서정신과학 Vol.6 No.2
본 연구는 Rogers의 인간관과 최한기의 인성론을 비교하여, 최한기의 인간관이 상담의 일반적 목표로서의 가능성이 있는가를 검토하기 위한 것으로서, 두 사람 모두가 인간을 변화하고 발전하는 긍정적인 존재로 보고 있다는 측면에 주목하여, 인간이 변화, 발전, 완성되어가는 과정을 어떻게 보는가를 비교하였다. 비교의 결과로 첫째, 최한기와 Rogers는 모두 인간을 선한 존재로 본다는 것은 일치하였다. 둘째, 인간이 발전하고 변화할 수 있는 근본적인 힘에 대하여서는 Rogers는 실현경향성을 최한기는 욕구를 들고 있다. 셋째, 인간은 어떻게 변화를 시작하는가 라는 문제에 대하여 Rogers와 최한기는 성장의 방향이 자신에게 외계로 확산되어 간다는 점에서 근본적으로 동일한 입장이었다. 넷째, 인간의 변화의 과정에 대한 인식에 대해 두 사람은 모두 인식의 근거를 자신의 지각과, 외계의 사물·타인이라는 주 객관적 요소의 조화 속에서 찾으려고 하였다는 점에서 동일하였다. 다섯째, 변화의 완성으로서의 인간상에 대하여 두 사람은 모두 자신의 인식에서 출발하여 세상에 대한 실천으로 완성되어지는 고도로 의식적이고 사회적인 존재로서 인간의 이상적인 모습을 그리고 있다. 마지막으로 이렇게 완성된 인간은 사회적 실천을 통해 이상사회의 건설에 적극적으로 나서는 사회의 개조자로서 세상을 살아간다는 것을 두 사람 모두 주장하고 있었다. 그러므로 최한기의 이상적인 인간에 대한 관점은 완전기능인이라는 Rogers의 관점과 완성의 과정과 완성된 상태 그리고 완성 후의 모습에 이르기까지 거의 흡사한 것이고, 오히려 최한기의 인간관이 우리민족의 역사적 문화적 전통을 바탕으로 하고 있다는 점에서 볼 때 토착적 상담심리학에서 목표로 삼을 만한 인간관으로서의 의미가 있다고 볼 수 있다. In this study, a new criterion for counseling psychological outlook on human being is tried to be found in Choi Han-gi's(1803-1877) treatise of human nature, who lived in the late of the Yi Dynasty, for which a human's ideal state appeared in his treatise of human nature is compared with Rogers' completely functional human being. The result of the comparison is as follows; First, the human being is regarded as a fundamentally good being. Second, Rogers regards dynamic for human development as tendency to realize in the position of ethical doctrine that a man's inborn nature is good, while Choi Han-gi regards it as theoretical need. Third, the progress of human growth and change is understood as spreading from oneself to outside world. Fourth, they tries to find the basis of cognition about the course of change out of harmony of subjective and objective factor. Fifth, the completed human is a subjective human being who changed the world through his/or her life. Sixth, the completed human is living in the world as a social reformer who comes forward positively for the construction of an ideal society. Choi Han-gi's treatise of human nature has a meaning that it shows the direction of Korean Counseling because it can be accepted as a general purpose the same with Rogers' completely functional human being, especially it admits the difference of each person's born character and human's need selectively and the process to complete a human being is united with that of social practice. Choi Han-gi's treatise of human nature has a counseling educational meaning that it is a desirable direction that mental training and practice should be united by carrying out counseling education and counseling activity as a social practice at the same time and that counselors are required to research into the origin of the need during the course of counseling education.