R을 이용한 모형 기반 잠재프로파일 분석을 활용한 대학생 학습참여 유형과 학습성과 분석

김희란(金喜蘭) 서울대학교 교육연구소 2021 아시아교육연구 Vol.22 No.2

본 연구의 목적은 대학생을 대상으로 R을 이용하여 모형 기반 잠재프로파일 분석방법(model-based latent profile analysis)을 적용하여 대학생들의 학습참여(student engagement)를 유형화함으로써 대학생 학습활동을 이해하는 것이다. 전국 4년제 일반대학에 재학 중인 학생을 대상으로 K-NSSE(Korea-National Survey of Student Engagement) 측정도구를 이용하여 온라인 설문조사를 통해 수집된 1,178명의 표본을 분석하였다. 분석결과, 3개의 학습참여 유형이 추출되었으며, 잠재집단들은 표본 수에서는 차이가 나지만 유사한 축을 가지는 타원형 분포를 띄는 모형(VEE, Ellipsoidal, Variable volume, Equal shape, and Equal orientation)이 가장 적합한 것으로 나타났다. 학습참여 유형은 특징에 따라 ‘적극형’, ‘보통형’, ‘소극형’으로 명명되었다. ‘교수와 상호작용’ 변인이 유형 분류에 중요한 역할을 하고 있음이 밝혀졌다. 뿐만 아니라, ‘적극형’ , ‘보통형’, ‘소극형’ 순으로 대학생활을 통한 역량 함양 정도, 교육만족도, 대학몰입도를 높게 보고하였다. 본 연구 결과는 대학생들이 학습참여에 적극적일수록 학습성과가 높다는 선행연구결과를 지지하였으며 인지적 학습성과뿐만 아니라 정의적 학습성과 또한 학습참여의 적극성 정도와 관련되어 있음을 입증하였다. 대학생의 학습지원과 관련하여 본 연구결과의 시사점이 논의되었다. The purpose of this study is to understand learning activities of undergraduate students by applying the model-based latent profile analysis and classifying the typology of student engagement in learning. 1,178 data were collected from 4-year undergraduate students who had responded to the K-NSSE assessment via online survey. Results showed that three types of learning engagement were developed. The fittest model of latent groups was the ellipsoidal model with variable volume, equal shape and orientation among groups. The learning engagement was classified into active, ordinary, and passive types. The participants of active type showed higher scores on GPA, perceived competencies, educational satisfaction, and immersed level in college activities than other types. The results supported previous study outcomes that the more undergraduate students are active in their learning engagement, the higher their achievements are, and that the level of active engagement is associated with emotional learning outcomes as well as cognitive outcomes. Implications of study results were discussed regarding supports for learning of undergraduate students.

디지털 문화사회의 시민성과 도가철학의 자유에 관한 연구

김희 대동철학회 2022 大同哲學 Vol.99 No.-

This paper focuses on a study of the meaning of democratic communication of digital and cultural society developed along with advancement of internet technology through discussions of freedom and equality of Taoist philosophy. Discussions of freedom and equality able to facilitate civil society has been still in progress. This means that both freedom and equality that have political significance is changing in accordance to value and ideology that the society pursues. In this perspective, communication of digital online network system based on open information sharing and equal participation is also perceived as a more democratic form of communicative action. Contrary to such an expectation, communicative action in the digital and cultural society intensifies a certain type of human thinking, which depends on conveniences, and furthermore causes human alienation where human becomes isolated, strayed, and excluded in the digital network. Therefore, this paper gives us a chance to consider a true value of freedom and equality being able to be functioned as competencies of democratic citizen in the very era of the digital and cultural society through discussions of freedom and equality in a perspective of Taoistic philosophy. Also, it leads to a process of searching solutions to solve different matters involved with human alienation in terms of the Taoistic philosophy. 본 논문은 빠른 속도의 인터넷 기술과 함께 발전한 디지털 문화사회의 민주적인 의사소 통행위를 도가철학의 자유와 평등에 대한 논의를 통해 고찰하는 것을 목적으로 한다. 근대의 시민사회를 가능하게 만든 자유와 평등 개념에 대한 논의는 현재까지도 진행된 다. 이것은 일상의 삶에 기능하는 자유와 평등 개념이 그 사회의 정치적 상황과 문화 및 경제의 조건에 따라 끊임없이 변모한다는 것을 말하는 것이기도 하다. 이 점에서 개방적인 형태의 정보교류와 수평의 평등적인 참여성을 주요한 동력으로 삼는 디지털 네트워크 세 계의 소통성은 우리의 의사소통행위를 더욱 민주적인 형태로 고양시켜 나아갈 것으로 인 식된다. 하지만 우리의 기대와 달리, 디지털 문화사회의 의사소통행위는 이기(利機)의 편리성에 종속되는 형태로 인간의 사고를 형식화 하는 한편 디지털 네트워크 세계 속에서 소통 주 체가 방황하고, 고립되며 배제되는 문화역전 현상, 즉 디지털 문화사회의 인간 소외 현상 을 야기하기도 하다. 그러므로 본 연구는 오늘날 우리의 디지털 문화사회 속에서 요구되는 민주시민의 자질 을 도가철학의 자유와 평등에 관한 논의를 통해 고찰하고, 그 의미를 분석한다. 그리고 이 것은 디지털 문화사회에서 빈도 높게 나타나는 여러 층위의 인간 소외 현상이 갖는 문제 의 해결을 위한 방안을 도가철학의 자유와 평등에 대한 논의를 통해 모색하는 일련의 과 정이 된다.

吳武壯公祠의 유래와 韓國社會에서의 位相

김희신 한국중국학회 2015 중국학보 Vol.74 No.-

The purposes of this study were to explore the history of the Wuwuzhuanggong (吳武壯公) Shrine from its foundation to the present, and to examine factors influencing the status of the shrine in the Korean society and the trends of change in the status. Joseon king Gojong founded the Jeongmu Shrine in Hanseong in 1885 to the memory of Qing admiral Wuchangqing (吳長慶) who made a great contribution to the suppression of the Korean soldiers’ riot in 1882. The memorial service of the Jeongmu Shrine (靖武祠), which was a symbol of toadyism to China, was abolished in 1908 in the middle of national crisis. The right of management was transferred to the Consulate General of Qing in Korea in 1909, and the shrine was rebuilt into the Wuwuzhuanggong Shrine, and the Consulate General became the agent of the memorial service. Now there was no meaning of toadyism any more, but its edificatory meaning and function of extolling and propagandizing the great Chinese commander’s meritorious service in Joseon were rather reinforced. On the other hand, the movement for excluding Chinese residents in Korea was intensified in the Korean society during the 1930s, and the outbreak of the Sino‐Japanese War shook heavily the Chinese society in Korea and this increased the need of cohesion of Chinese residents in Korea. Thus, Lingengyu (林耕宇), the Consul General of Qing in Gyeongseong enshrined the memorial tablets of Chinese ancestors who had died in Korea together. With this, the Wuwuzhuanggong Shrine began to function as the core for the unity of the Chinese society in Korea along with its edificatory function. In the Korean society in the 1960s after the Liberation, it was controversial whether to preserve symbols related to foreign powers, and the Wuwuzhuanggong Shrine was no exception. The Wuwuzhuanggong Shrine was barely saved from demolition thanks to the fierce protest of the Embassy of the Republic of China, and in 1979 it was moved to a plot at Yeonhee‐dong owned by the Republic of China and settled as a permanent memorial place for Chinese ancestors in Korea. Even after the transfer of the diplomatic resources of the Republic of China to China with the establishment of formal diplomatic relation between Korea and China in 1992, Chinese residents in Korea performed memorial services every year in the Wuwuzhuanggong Shrine with identity as cultural Chinese beyond the boundary of government and state. Now, to the image of Wuchangqing as a great China commander was added the image of the founder of the Chinese society in Korea. Of course, the significance of Wuchangqing as a great commander who made meritorious services in Joseon has not disappeared completely, and it is believed to be preserved in a more immanent dimension. In this way, the Wuwuzhuanggong Shrine reflects social order changing through history. From the foundation of the Jeongmu Shrine in the late Joseon Dynasty to the present Wuwuzhuanggong Shrine, there have been changes in the way of interpreting the symbolic meaning of the shrine caused by historical and political situations. The interpretation of a symbol is changed over time, and the meaning that actors attach to the symbol swings along with historical contexts. The symbolic meaning given to the Jeongmu Shrine is clearly distinguished from that to the Wuwuzhuanggong Shrine. Although both have the same symbolic object of veneration, moreover, the meaning of the symbol was clearly different between when the symbol was relatively compatible with social order and when it was not. The present Wuwuzhuanggong Shrine is not regarded as a symbol of toadyism to China any longer. Originally the Wuwuzhuanggong Shrine was a shrine to the memory of Wuchangqing, the great Chinese commander but, on the other hand, it is also perceived as a historical and cultural space of Chinese residents in Korea rooted desperately in the Korean society through a long history. The history and current ritual events of the Wuw...

便秘症에 관한 藥局調劑의 實際

金熹 藥業新聞社 1980 (月刊) 醫藥情報 Vol.1980 No.2

전라북도 지역사회에서 활용된 염료 및 섬유용 식물에 대한 전통지식 분석

김희란,김현,송미장 한약정보연구회 2015 한약정보연구회지 Vol.3 No.3

This study aims to analyse orally transmitted traditional knowledge of dye and fiber plants utilized in the local communities of Jeollabuk-do, Korea. Data was collected through the participatory rural appraisal (PRA) method involving interviews, informal meetings, open and group discussions, and overt observations with semi-structured questionnaires. Field investigations were conducted through 23 sites from July, 2008 to April, 2010. 49 key informants (17 men and 32 women) were interviewed who have lived over 50 years around the areas of investigation. The average age of the informants was 80 (from 61 to 96 years old). Dye plants were recorded six species, Acer tataricum subsp. ginnala (Maxim.) Wesm., Lithospermum erythrorhizon Siebold & Zucc., Diospyros kaki Thunb., Pueraria lobata (Willd.) Ohwi, Persica riatinctoria H.Gross and Gardenia jasminoides J.Ellis. Fiber plants were recorded three species, Cannabis sativa L., Gossypium ndicum Lam. and Boehmeria nivea (L.) Gaudich.

작은뿌리파리(Bradysia agrestis)에 살충활성을 나타내는 새로운 Bacillus thuringiensis 균주의 생물적 방제

김희지,진나영,이유경,윤영남,유용만 한국농약과학회 2019 한국농약과학회 학술발표대회 논문집 Vol.2019 No.4

맹자 養民論의 도가철학적 해석

김희 대동철학회 2019 大同哲學 Vol.87 No.-

본 논문은 맹자의 철학사상에 나타나는 貴民과 保民의 養民論을 노자사상에서 강조되 는 온전한 삶을 위한 생의 보존의식에 관한 生民論과 연계하여 살펴보고, 그 사상적 연원 의 관계성 속에 나타나는 民意의 生民論에 대한 노자와 맹자의 사상적 同異性을 고찰하는 것을 목적으로 한다. 일반적으로 춘추말기, 전국시대를 배경으로 하는 맹자는 양주와 묵적에 대한 비판의식을 토대로 도가사상에 대립하는 사상을 피력한 사상가로 인식 된다. 이 점에서 맹자의 철학사상 에서 강조되는 貴民과 保民의 養民論은 도가사상에서 강조되는 온전한 삶을 지향하는 貴己의 全生과 생명에 대한 보존의 의식이 표명되는 重生과 무관한 별개의 것으로 이해하는 학문 경 향이 있다. 하지만 백가쟁명의 시대로 대변되는 전국시대 묵적과 양주에 대한 맹자의 비판은 노자와 장자로 대변되는 도가사상에 대한 비판과 직접적인 연관성을 갖지 않는다. 더욱이 맹 자의 사상체계에서 강조되는 仁政과 王道政治의 실현은 물질주의가 가지는 사회의 폐단에 대 한 비판인 동시에 대국의 형성을 위한 폭력적 권력에 대한 견제의 내용을 가진다. 이 점에서 맹자는 인간 본원의 진실된 마음이 발현된 德治를 仁政과 王道의 실현을 위 한 君의 중요한 덕목으로 삼고, 인간 본연의 진실된 마음이 상호교류 하는 공동체의 삶을 역설한다. 그리고 이것은 온전한 삶(全生)과 생명의 의식(重生)을 토대로 하는 노자의 小 國寡民의 정신과 내용적으로 상통하는 의미를 갖는다. 그러므로 본 논문은 노자와 맹자사상에게 강조되는 養民의 의미에 대한 비교분석을 통 해 맹자의 養民論에 대한 도가적 해석의 개연성을 확보한다. 그리고 이것은 맹자의 사상체 계에 기능하고 있는 도가적 사유방식의 기제를 모색하는 과정이기도 하다. This study tries to examine Mencius Guimine(貴民) and Yangmin theory(養 民論) of Bomin(保民) in connection with a Saengmin(生民) theory emphasized in Lao Tzu s Sogukgwamin(小國寡民) for both whole life and consciousness of preservation of life, and research Lao Tzu s and Mencius s ideological similarities and differences concerning the saengmin theory shown in relationships of the ideological origin. Based on critical consciousness of Yangzi(楊子) and Mozi(墨子), Mencius thought in the late Spring&Autumn and Warring States implies a conflictory perspective against Taoism. From this point, the guimine and good people theory of bomin accentuated in Mencius philosophical idea have tendencies to be understood as a heterogenous thought distinct from Jeonsaeng(全生) of Guigi(貴己) for the whole life, and a Jungsaeng(重生) perspective expressed by consciousness of preservation of life. It is, however, axiomatic that Mencius criticism of Yangzi and Mozi in the Spring&Autumn period representative of the Baekgajaengmyeong(百家爭鳴) is not equal to criticism of Taoism exemplary of Lap Tzu as well as Chuangtzu. Furthermore, realization of Injeong(仁政) and Wangdo(王道) underlined in a system of Mencius thought is not only criticism of an indictment of materialistic society, but also a check on abusive power in order to construct great power. In respect to this, Mencius accentuates community life where a truthful heart of human interacts with one another in consideration of Rule-by- Virtue(德治), which is developed from the truthful heart of human, as a truly significant virtue of a sage for realization of injeong and wangdo. And it is substantially parallel to Lao Tzu s sogukgwamin on the basis of the whole life and awareness of life(重生). Therefore, this paper attempts to manifest plausibility of a Taoist understanding through comparative analysis of Yangmin(養民) highlighted in Lao Tzu s and Mencius thought. This attempt also leads to a process of exploring a Taoistic way of thinking functioned in Mencius reasoning.

수소연료전지시스템의 군 기동분야 활용방안

김희,조인국,오영식,김성경,김재용 한국방위산업진흥회 2022 國防과 技術 Vol.- No.526

新羅 古官制의 運營과 그 性格

김희만 동국역사문화연구소 2007 동국사학 Vol.43 No.-

주지하듯이 신라사회는 골품제사회이며, 골품제도의 정치적 기능 가운데서 가장 중요한 것은 일정한 官職에 나갈 수 있는 자격을 규정한 官等에 대한 규제이다. 다시 말해 官等制度는 일면에 있어서 신분계층을 구분하는 제도적 장치였으나, 다른 면에 있어서는 官職的기능을 대행하는1) 것이기도 하다. 이는 관등과 관직의 성격이 상호 밀접한 연관관계 아래에서 작용하였던 점을 말해주는 것이기도 하다.

신라의 한자 전래・수용과정과 표기 양상

김희만 한국고대사탐구학회 2022 한국고대사탐구 Vol.40 No.-

In this article, I tried to trace back how Silla society changed and developed through the transmission and acceptance of Chinese characters. First, we examined how Chinese characters were transmitted to Silla society and how they were received by Silla, and then examined the aspects of how Chinese characters were written in Silla society. As a result, Chinese characters were transmitted and accepted mainly through external communication in Silla. Looking at the process, first, the situation of immigrants from China in the early period of Silla, second, the transmission process through diplomacy with Goguryeo centered on communication with Goguryeo. Third, it could be divided into the situation of diplomacy with China through Baekje and China's communication with Nan Pei ch'ao shih tai(南北朝時代). Next, we looked at how Chinese characters that were introduced to Silla were actually used in Silla society. First, the designation of a part of the Silla territory called 'Old territory of Goguryeo(高句麗故地)' in Jiriji(地理志) in Samguksagi(三國史記), secondly, 'Naming the capital(定京都坊里名)' in the Sillabongi(新羅本紀) of Samguksagi(三國史記), and '35 Luxuryhouse(金入宅)' in the Gii(紀異篇) of Samgukyusa(三國遺事), Third, it was possible to grasp the reality of the letter '喙' and the letter '啄' in the librarians, as seen in the inscription carved in stone written by the Silla Dynasty around the 6th century. Through this, Silla was able to transmit Chinese characters through external communication with neighboring countries, and through the acceptance of Chinese characters, it provided an opportunity to develop into a society where systematic records and efficient management were possible. Since then, it has been possible to investigate the aspect of Silla society gradually creating its own Chinese character culture. 이 글에서는 신라의 한자 전래와 수용과정을 통하여 신라 사회가 어떻게 변화・발전하였는지를 역추적해 보고자 하였다. 먼저 한자가 신라 사회에 어떠한 경로로 전래하였는지, 또 전래한 한자가 신라인에게 어떻게 수용되었는지를 검토하고, 이어서 신라 사회에서 한자가 어떤 형태로 표기되었는지의 양상을 살펴보았다. 그 결과, 신라는 대외 통교를 중심으로 한자가 전래・수용되었는데, 그 과정을살펴보면 첫째 신라 초기에 중국으로부터 유입된 이주민의 상황, 둘째 고구려와의통교를 중심으로 대고구려 외교를 통한 전래과정, 셋째 백제를 통한 대중국 외교의정황과 중국의 남북조 국가와의 통교 등으로 나눌 수 있었다. 다음으로, 신라로 전래한 한자가 신라 사회에서 실제 어떻게 활용되었는지를살펴보았다. 첫째 삼국사기 지리지의 ‘高句麗故地’라는 신라 영토의 일부 지명, 둘째 삼국사기 신라본기의 ‘定京都坊里名’과 삼국유사 紀異의 ‘35金入宅’의명칭, 셋째 6세기 전후 신라인들이 작성한 금석문에 보이는 ‘喙’ 자와 사서의 ‘啄’ 자 등을 통해서 한자 사용의 실례를 확인하였다. 이로써, 신라는 주변국과의 대외 통교를 통하여 한자가 전래할 수 있었으며, 한자의 수용을 통하여 체계적인 기록과 효율적인 관리가 가능한 사회로 발전할 수있는 계기를 마련하였다. 이후 신라 사회는 점차 독자적인 신라인의 한자 문화를창출해가는 모습의 일면을 규명해 볼 수 있었다.