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鄭德熙 東國大學校 敎育問題硏究所 1994 교육문제연구 Vol.9 No.-
The purpose of this article is to understand Dewey's cognition of modern physics being contained in the contentions of his philosophy by interpreting his antidualistic Weltanschaung (world outlook). The way of this understanding is based on the hermeneutical circle between "the looking point" for which he had headed. And this article raise the hermeneutical problems on the premise to understand Dewey's fundamental intention being contained in his philosophy of education. The major understanding of this study in relation to the hermeneutical understanding on Dewey's cognition of modern physics is as following: This article tries to understand the philosophical meaning of Dewey's cognition of modern physics that he meaning to destroy the traditional thought mode of western by the begining of human's mind over nature, and to understand that human's intelligence is not so much the Creator or the Ultimate as the reconstructor of nature and life. And this word of Dewey has the scientific foundations that are validated in Einstein's theory of relativity and Heisenberg's the principle of indeterminacy. In other words, Dewey does not make plans to carry out the meditatively metaphysical epistemology to conceive the ultimate being, but try to realize the becoming epistemology to emhpasize the human's action and participation. And this epistemology of Dewey is not limited the methodological principle of problem-solving raising the process of pure practice, but has the great importance as the means to form the culture and value systems of new society. In other words, Dewey's word of Reconstruction in Philosophy tries to suggest the direction of philosophy to investicate the real order of society by reconciling science to moral.
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도스토옙스키의 성서관을 통한 요한복음 읽기 ― 『카라마조프가의 형제들』에서 ‘밀알 하나’(요 12:24)의 의미를 중심으로
정덕희 한신대학교 신학사상연구소 2024 신학사상 Vol.0 No.207
본 연구는 도스토옙스키의 소설 『카라마조프가의 형제들』을 통해 요한복음을 새롭게 읽고 해석하는 데 목적이 있다. 도스토옙스키는 요한복음을 깊이 읽고 자신의 폭넓은 신학적 사유를 통해 복음서 내용을 작품에 투영해서 『카라마조프가의 형제들』를 완성했다. 특히 제사(題詞)로 사용된 요한복음 12장 24절은 이 작품을 이해하기 위한 중심 구절이 된다. 작품 속에서 한 알의 밀이 죽어서 많은 열매를 맺게 된다는 구절은 주인공 알료샤를 향한 조시마 장로의 마지막 유언이기도 했지만, 그가 요한복음 2장의 가나 혼인 잔치 장면을 통해 재등장함으로써 죽음은 부활로 승화된다. 도스토옙스키는 요한복음 2장과 12장 24절을 긴밀히 연결하고, 이 두 이야기를 죽음과 부활이라는 주제로 채색한다. 이 과정에서 패러독스를 사용해 이야기를 더욱 풍성하게 전개하며, 새로운 열매를 맺기 위한 그 과정으로서 죽음의 아름다움을 묘사한다. 실제 『카라마조프가의 형제들』 작품 속 등장인물들의 죽음은 수많은 열매를 맺게 된다. 도스토옙스키가 자신의 작품에서 재현한 이러한 요한복음의 중심 주제들은 독자들로 하여금 요한복음 전체를 새롭게 읽도록 인도한다. 도스토옙스키의 관점에서 요한복음을 볼 때 2장 가나 혼인 잔치에서 계시된 변화와 거듭남은 11장 나사로의 죽음과 부활을 통해 정점을 이루고 예수의 한 알의 밀 선포를 통해 그 영광의 순간을 완성하게 된다. 그리고 이러한 전개에서 패러독스는 중요한 역할을 한다. 패러독스 중 가장 두드러진 용례는 죽음을 통한 승리와 영광이다. 죽음은 숭고한 아름다움의 상징이다. 그런 측면에서 볼 때 12장 24절에서 죽음은 요한복음의 미학을 가장 잘 내포하고 있다. 이처럼 도스토옙스키의 섬세한 문학의 눈으로 독자들이 요한복음을 읽을 때 그들은 요한복음을 더욱 새롭게 읽을 수 있는 통찰력을 얻게 될 것이다. This article aims to read and interpret the Gospel of John with a fresh angle through the novel, The Brothers Karamazov, written by Russian author Fyodor Dostoevsky. He wrote this novel with his own theological considerations based on a thoughtful reading of John‘s Gospel. In particular, John 12:24, the epigraph of the book, functions as the key to understanding the entire novel. The testament of the Father Zoshima toward Alyosha (John 12:24) indicates the death as well as resurrection of himself through the scene of the Wedding at Cana. In this manner, the author connects the two separated passages — 2:1-11 and 12:24 — and then portrays the stories with the theme of death and resurrection. Dostoevsky employs paradox for a more attractive reading and aesthetically illustrates death. Actually, the death of the characters in the novel bears much fruit. These themes in the novel allow the readers to read the Gospel of John from a fresh angle. From the view of Dostoevsky, the transformation in 2:1 11 reaches the climax in chapter 11, the episode of Lazarus, and is completed by Jesus‘ statement about death and glory in 12:23-24. Along the way, paradox plays a significant role in the entire narrative, especially for illustrating victory and glory by death which is a symbol of sublime beauty. Thus, this essay claims that the passage of 12:24 contains the aesthetics of the Fourth Gospel. Like this, the reading of the novelist Dostoevsky would provide a fresh angle to read and interpret the gospel.
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