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- 저자 : 朴寧敏 (검색결과 2,427 건)
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박영민 한국시가학회 2024 韓國 詩歌硏究 Vol.60 No.-
본고는 2000년 이후 사설시조 연구의 성과를 종합함으로써 2000년 전후로 제기된 성찰과 전망이 사설시조 연구를 어떻게 바꾸어 놓았는지 고찰하고 앞으로 유념해야 할 사설시조 연구의 과제를 도출하는 데에 목적을 두었다. 시학과 미의식 분석에 기반하여 장르적 성격을 도출한 연구는 사설시조가 조선 후기의 일상과 경험, 감각과 인식, 감정과 욕망 등을 어떻게 언어화했는지 묻는다. 이 논의는 결과적으로 리얼리즘 개념을 환기하므로 리얼리즘 이론을 확대 적용할 가능성을 모색할 필요가 있었다. 그 결과, 인식의 방법으로서 총체성 개념에 기반하여 은폐된 상태에 놓인 무언가를 재현하려 하는, 이러한 문학적 재현을 토대로 당면한 현실을 부단히 갱신하려 하는 리얼리즘의 지향이 드러났다. 여기에 비추어 사설시조가 자기 시대를 어떻게 언어화했는지, 어떻게 새로운 세계를 열어 보였는지 끊임없이 재해석해야 한다는 결론에 다다랐다. 조선 후기 문학에 대한 리얼리즘적 탐색이 요청되는 것이다. 여성적 형상과 목소리에 비추어 여성의 삶과 욕망을 고찰하려 한 논의에서는 사설시조에 나타난 애욕과 성 담론을 어떻게 평가할 것인가 하는 점이 문제가 되었다. 그런데 이 논점은 사설시조가 지닌 익명성을 간과한 채 남성 아니면 여성, 상층 아니면 하층 등의 구도로 그 담당층의 성격을 재단한 데서 비롯한 듯하다. 따라서 텍스트 내에서 언어가 짜이는 방식, 즉 담론을 분석하여 담론 형성에 관여한 주체의 성격과 주체가 대상과 맺는 관계를 도출할 것을 제안했다. 사설시조를 열린 텍스트로 간주하여 애욕과 성이 언어화되는 과정을 고찰할 때 조선 후기 여성의 삶과 욕망이 남긴 흔적을 찾아갈 수 있을 뿐만 아니라 사설시조를 둘러싼 주체성의 문제를 더욱 풍부하게 논할 수 있을 것이라 예상한다. 가집이나 악곡 이해에 기반을 둔 문화사적 접근은 사설시조가 무엇을 어떻게 노래한 장르인가 하는 물음에 미시적으로 답한다. 특히 「만횡청류」를 기존의 가곡과 전혀 다른 양식의 노래로 보아 도시 상공업자와 하급 예능인을 중심으로 향유되던 노래가 『 청김 』이 편찬된 이후 가곡 문화 안으로 편입되었다고 하는 주장과 「만횡청류」가 다양한 성격을 지닌 노래의 집합인 것은 인정할 수밖에 없으나 그렇다 하여 그것이 가곡이 아니라는 증거를 찾기는 어렵다는 반론이 팽팽하게 맞섰다. 「만횡청류」의 유래와 가치를 어디에서 찾을 것인가 하는 논점이 새롭게 마련되었으며 악곡 및 사설의 분화 과정과 둘 사이의 연관을 파악하기 위한 단초가 서서히 그 모습을 드러내는 중임을 염두에 두면서 사설시조의 사적 추이를 재서술하기 위한 미시사적 탐색을 지속할 필요가 있다. 2000년 이후의 사설시조 연구는 문학적 실질을 분석하는 다양한 방법을 보여 주면서도 조선 후기 문학에 대한 리얼리즘적 탐색과 담론 분석에 기반한 주체성의 도출, 사적 추이 고찰을 위한 미시적 접근을 요구했다. 미시적 관찰과 거시적 통찰을 아울러 그 언어와 담론을 파악함으로써 사설시조의 장르적 성격은 물론 이행기의 사회상을 더욱 입체적으로 고찰할 수 있기를 기대한다.
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『지암일기』를 통해 본 <일민가>의 창작 배경과 주제 의식
박영민 한국고전연구학회 2018 한국고전연구 Vol.0 No.40
Yoon I-hu's ‘Ilminga(逸民歌)’ is Ganghogasa(江湖歌辭), which is included in ‘Ji-am Diary(支庵日記)’, the author's handwriting diary. This work has neither received much attention from the academia for being a son of Yun Seon-do and a father of Yun Du-seo; nor been a subject for debate, even though in his diary, there were clues to presume the ‘Ilminga’s background and intention. The purpose of this study was to review the background and intentions in the ‘lminga’ creation in aspect of ‘Ji-am Diary’; and then analyzed the theme of ‘Ilminga’; and discussed its meaning. A member of Namin(南人), Yoon I-hu, who had underwent severe political ups and downs, created ‘Ilminga’, a song of his memories and poetic spirit in a island, Jukdo(竹島) letting him forget the world, create, recite and sing a poem and a song. In the first part of “述玉泉田家之樂”, he reminisced about why he immersed himself into Jukdo, building up a thatched cottage. In the latter half of “說竹島江湖之勝”, he seems to have tried to be a retired scholar just appreciating the Jukdo's nature as a Gaeoong(假漁翁) and forgetting the world. On the basis of the analysis, this work may be called ‘Ilmin's song’ containing his own conflict and anguish over the society where he had escaped due to the oppressive political reality in those days. While living in the nature of Jukdo, leaving the unclear reality, he revealed the consciousness of former Sadaebu(士大夫) and was not able to stop worrying about himself and the society, and the results show that his work has the self-explanatory characteristics saying why he chose such a life. The results also suggested that it is a work that provided the formal foundation of a kind of “Chodanggasa”, which had been actively created since the 18th century, preserving the former Sadaebu's consciousness and strengthening the self-explanatory characteristics. 윤이후의 <일민가>는 작가의 친필 일기인 『지암일기』에 수록된 강호가사이다. 이 작품은 작가가 윤선도의 손자이자 윤두서의 부친인 것 치고는 학계의 관심을 많이 받지 못한 편이고 그의 일기 또한 <일민가>의 창작 배경과 의도를 추정케 하는 단서가 기록되어 있음에도 별다른 논의의 대상이 되지 못했다. 이에 본고에서는 『지암일기』에 비추어 <일민가>의 창작 배경과 창작 의도를 검토한 다음 <일민가>의 주제 의식을 분석하고 그 시가사적 의의를 논의했다. 남인의 일원으로 정치적 부침을 겪은 윤이후는 망세의 공간이자 창작·수창의 공간인 죽도에서 술회와 우흥의 노래 <일민가>를 창작했다. “述玉泉田家之樂”이라고 한 전반부에서는 자신의 지나온 삶을 술회하여 죽도에 초당을 짓고 그곳에 몰입하게 된 계기를 제시한다. “說竹島江湖之勝”이라고 한 후반부에서는 가어옹의 모습으로 죽도의 자연을 완상하며 세사를 잊으려는 일민 의식을 드러냈다. 결국 이 작품은 당대의 혼탁한 정치 현실로부터 벗어나려 한 어떤 사대부의 갈등과 고뇌가 반영된 ‘일민의 노래’라고 할 수 있다. 혼탁한 현실을 떠나 죽도의 자연에 묻혀 살면서도 자신과 사회에 대한 고민을 중단할 수 없었던 사대부 의식이 드러나며, 그러한 삶을 선택하게 된 계기를 술회하는 개인적 술회의 성격이 나타난다. 전대의 사대부 의식을 지속하는 한편 자전적 성격을 강화하여 18세기 이후 활발히 창작된 초당계 가사의 형식적 단초를 마련한 작품이라고 할 것이다.
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박영민,김진억 한국재난정보학회 2024 한국재난정보학회 논문집 Vol.20 No.4
연구목적: 안전검사 대상설비에서 발생한 산업재해 비율을 안전검사 제도 시행 전·후로 분석하여 안전 검사제도가 재해 예방에 있어 효과적인지 분석할 필요가 있다. 연구방법: 2006~2022년까지 안전검사 대상설비에서 발생한 중대 산업재해 분석을 위해 고용노동부 재해 통계 자료를 안전검사 대상설비만 을 재범주화 하여 아래와 같이 분석하였다. 연구결과: 안전검사 제도 시행 전과 시행 후의 통계를 월콕 슨 부호순위검정을 통해 재검증한 결과 도입 후 점수가 도입 전 점수보다 감소한 경우의 평균 순위(음의 순위)는 8.10, 도입 후 점수가 도입 전 점수보다 증가한 경우의 평균 순위(양의 순위)는 3.33으로 나타났 다. 이는 도입 후에 도입 전보다 재해가 감소한 사례가 더 많음을 나타냈다. 결론: 안전검사 제도 시행 전 검사 대상 설비에서 발생한 사망재해자 평균 비율은 약 14.05%이고 검사제도가 시행된 이후 사망재해 자 평균 비율이 약 10.72%로 사망 재해 평균 비율이 약 3.33% 감소하였으므로 안전검사제도가 업무상 사고사망 재해 예방에 실효성이 있는 것으로 나타났다. Purpose: It is necessary to analyze the rate of industrial accidents that occurred in facilities subject to safety inspection before and after the implementation of the safety inspection system to analyze whether the safety inspection system is effective in preventing disasters. Method: In order to analyze the serious industrial accidents that occurred in facilities subject to safety inspection from 2006~2022, the accident statistics data of the Ministry of Employment and Labor were reclassified and analyzed as follows. Result: As a result of re-validating the statistics before and after the implementation of the safety inspection system through the Walcoxon Code Ranking Test, the average rank (negative rank) was 8.10 for those whose scores decreased from the pre-introduction scores, and the average rank (positive rank) for those whose post-introduction scores increased from the pre-introduction scores was 3.33. This indicated that there were more cases of reduced disasters after the introduction than before the introduction. Conclusion: The average rate of fatal accidents occurred in the facilities inspected before the implementation of the safety inspection system was about 14.05%, and the average rate of fatal accidents after the implementation of the inspection system was about 10.72%, which showed that the safety inspection system is effective in preventing work-related accidents and fatalities.
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박영민 동방한문학회 2007 동방한문학 Vol.0 No.33
Before I wrote this thesis, I doubt that gwan-gi could be free herself from the lower class in the society controled by a status system if she became a concubine of gwonmun sega(a family of influence). Therefore I examined Uncho who became a concubine of Kim, I-yang as a gwan-gi. She could be raised to the highest position as a gisaeng, because Kim, I-yang consecutively filled various high-ranking officials from the late 18th century to the first 19th century. I questioned if Uncho and Kim, I-yang spent their lifetime as an appreciative friend When she was a young apprentice gisaeng, Buyong enjoyed the courses to become a gwan-gi and hoped to show her ability. However she had to endure the exhaustion and suffering by yeok(corvée). The deeper she reflected her status as a gwan-gi, the better Buyong recognized the reality of gisaeng. And also she concluded that gwan-gi had to become Si-gi(詩妓)or Ye-gi(藝妓) to support herself independently and maintain her pride. In result, Buyong decided to follow Kim, I-yang and then took active attitude to him by using her poetic genius. At this time, Buyong had been exiled to Guseong implicated in a case. This case paved the way for her decision that Buyong spend her lifetime with Kim, I-yang. However after Uncho became Kim, I-yang's concubine, her poems deeply show the unfamiliarity of life in Seoul, an inferiority complex about her poetic genius, the anxiety for the future and a sense of alienation from Kim, I-yang's family. Uncho observed the concubine's standard and suppressed her desire. However she could not become a member of Kim, I-yang's family and was remained the border of patriarchy and the boundary of family. She could not overstep the limit as a subject of the lower class. 조선시대 기생의 문학을 이해하기 위해서는 그들의 계층적 성격에 대한 이해가 선행되어야 한다. 조선시대 기생의 문학은 그들만의 고유한 계층적 성격과 밀접한 관련 하에 탄생하였기 때문이다. 조선시대 기생은 대부분 모계로부터 세습되었으며, 국가에 대한 公的 의무를 져야 했던 특수 계층의 여성이었다. 또한 기생이 국가에 대한 공적 의무를 행하거나 생계를 위하여 私的으로 妓房 활동을 하거나 기생의 활동에는 그들의 섹슈얼리티가 매개되어 있었다. 조선시대 기생의 공적 의무와 섹슈얼리티의 활용을 비롯한 그들의 신분적 특수성은 그들의 문학적 특성을 형성하는 주요 기반이었다. 조선시대에는 사대부가 가져야 할 덕목이 규정되어 있듯이 기생이 가져야 할 덕목이 규정되어 있었다. 기생이 만약 자신의 정감을 있는 그대로 표현하고 중세가 규정한 정감을 따르지 않는다면 사대부 시화 담론은 이 시들을 철저하게 외면하였다. 즉 기생이 술자리에서 만난 남성에 대한 감정은 사랑, 연민, 선망, 무심함, 조롱조, 희화적 등 매우 다양할 터이다. 그러나 기생이 있는 그대로의 정감을 다양하게 표출한다면 그 시들은 시화의 담론에서 제외될 뿐만 아니라 술자리에서 매질을 당하고 쫒겨날 수도 있다. 그리하여 사대부 시화의 기생 한시에 대한 담론은 일정한 방향으로 구조화되었다. 시화에 나타난 기생의 한시를 읽을 때에는 이 점을 유의해야 한다. 이능화의 ꡔ朝鮮解語花史ꡕ 역시 이러한 담론의 편향성에서 자유로울 수가 없다고 생각한다.
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