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- 저자 : 曹明和 (검색결과 47 건)
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문영한,박종연,이경종,조명화 大韓産業醫學會 1992 대한직업환경의학회지 Vol.4 No.1
To study the effects of workers' health status on the recognition about their work environment, a self-administered questionnaire survey was conducted to some factory workers in Inchon, October 1991. And the results of evaluation of work environment, screening examination were added and combined into one data set with the questionnaire survey data. The workers' recognition of work environment were measured by 5-point scale to each hazards, such as dust, noise, organic solvent, heavy metal, toxic gas, and general environment. Major workers responded that the hazards, especially dust and noise they recognized were harmful to their health. With the multiple regression analysis, workers' health status was astatistically significant variable to explain the recognition about their work environment. The worse a worker's health status was, the more he recognized the hazards were harmful to his health. And, of control variables, daily work hours, annual days of absence, union participation, past injury or illness, satisfaction about health service were significant variables accounting for the workers' recognition about work environment.
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조명화 한국중국어문학회 2007 중국문학 Vol.53 No.-
我覺得從來韓國中文學科(中文系)敎授們的硏究成果裏比較缺乏人文學本然的探究態度。這不僅是中文學科敎授們單獨的態度, 而是全體人文學類科敎授們的普遍的傾向。 人文學類科敎授們之所以與`人文學`疏遠, 是因爲韓國在沒有完全擺脫封建習慣下, 受容了西方的大學文化。大學的學科像封建制度下分封的土地一樣, 具有獨立的机能, 所以缺乏學際聯系, 使人文學的土壤變的貧瘠。學科們的`封土`的獨立性使學科的性向對政治的敏感性强于學問的敏感性。 由于科的封閉性被固定, 所以不僅是學科的授課課程被限定, 敎授們的硏究領域也被學科的學問分類所限定的傾向變的明顯。例如, 中文學科的敎授或者學生會産生, 認爲硏究國文學、 史學、哲學是不必要的弊端. 甚至, 産生了學士碩士博士學位如果不是在同一學科領域中學習, 則被認爲是不正統的?圍。 在這種人文學硏究者普遍的傾向下, 中文學科敎授們又有以下的傾向。 1)不僅是敎授們的硏究主題, 連授課課程也過分的以樣式(Genre)爲中心。這是所謂供給者爲主的組成。韓國大學的中文學科的授課課程沒有必要與中國大學的中文系相同。2)中文學科敎授們的論著當中, 作家論形式的論文過多, 雖然這是傳統的學問方法, 可是對現代的學問發展沒有什?幇助。3)沒有達到過去知識分子的敎養水平。 人文學危机的原因被認爲是資本主義社會的高度産業化、 新自由主義社會環境所造成的, 但在我們傳統文化當中有沒有其原因的反思十分必要。特別是韓國的中文學者對中國文化的流入評价、中國文化的本質及其歷史的變遷, 有必要深入硏究。韓國的中文學者應該讓這一時代的韓國人正確了解這一時代的中國而作出努力.
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4Q174 Florilegium에 나타난 쿰란 공동체의 현세적 열망
조명화 한국구약학회 2024 구약논단 Vol.30 No.2
This study argues that the temple to which these texts refer is not the 'eschatological temple' but the Jerusalem temple as it existed at the time, and that the communities that shared these texts sought to prepare themselves for the purification of the temple. This study questions the conclusion of scholars that the 4Q174 Florilegium found in Cave 4 at Qumran is an eschatological text. Many scholars argue that the 4Q174 is an eschatological text based on the words used in it, such as ‘in that day,’ ‘at the end of time,’ ‘belial,’ and ‘forever’. However, the 4Q174 is an anthology of texts that reflect Old Testament Temple Theology, and most of the quoted expressions are not for the end of the day, so they do not represent new ideas. In the context of the time in which the 4Q174 was written, a urgent issue for those living in the region was the ‘purification of the temple’. Their problem is better understood in the context of previous theologies of the temple. To do so, this study examines the historical context and theology of the 4Q174 and analyzes the Old Testament texts it cites to show that the Qumran community had temporal aspirations for the Temple in Israel.
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조명화 한국중국어문학회 2008 중국문학 Vol.57 No.-
大多數人把産生人文學危机的原因歸結到資本主義社會的高度産業化與新自由主義 的社會背景上,然而,筆者却認爲其原因在于韓國社會知性的薄弱。只要韓國的知性能 勾深入探討韓國現存的問題,那?,我們就不必爲人文學的“衰敗”所擔憂。相反地,我們甚至要反省人文學危机的聲音是否那些在人文學內的不同利益集團中。如果要在眞正意義上振興人文學,只需要人文學家達到自省,幷把思想付諸于行動上。 當反思我們社會的知性與知性史時,最大的問題在于韓國社會仍然保留着其封建性。因此,筆者認爲消除殘留的封建意識才是知識分子最重要的使命。爲實現這一使命,筆者提出以下幾点方案: 第一,知識分子要了解韓國的知性史。 第二,徹底消除韓國語中的身分意識,幷從根本上規整韓國語。 第三,若想培養大學生的創新意識與解決問題的能力,就要重新編制一個超越學科 體制的大學敎育過程。第四,要抛棄前輩學者們作爲藩國的文化人對宗主國的認識,幷以人與事物爲主體 來分析問題。 第五,敎育部與學術振興財團在制定政策時,也要參照上面所提到的幾項國家實踐 課題。 探討韓國社會的未來規劃與發展方向時,可以涉及到以上幾点制度改進與政治結構 改革等問題,但是在這之前,我們只需要正確的診斷與反省。人文學者不能只是意識到 人文學的危机幷爲之嘆息,更重要的是,要充分認識到人文學共同體的效用。這就需要 我們以“個人背負所有問題與責任的姿態”,眞正地去苦惱與思索.
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朝鮮朝士大夫의 中國觀 : 『乙丙燕錄』에 보이는 洪大容(1731-1783)의 中國觀을 중심으로
曹明和 한국중국어문학회 2005 중국문학 Vol.43 No.-
本論文的目的在于指出朝鮮王朝士大夫的中國觀及其歪曲的原因, 特別由具体闡述洪大容(1731-1783)的中國觀。 在朝鮮王朝時代下, 朝鮮和中國兩國國勢的相差太多, 所以朝鮮士大夫的中國觀一定有歪曲。 可是從朝鮮封建社會結束以來, 兩國的關系又結束了。 最近兩國的關系又密切了, 在此不但更應該需要正确地定立中國觀 而且需要反省過去的中國觀 隨之, 本文先簡略地叙述對中國相關曆史后, 具体闡述洪大容的中國觀。 在使行彔里, 較明确地表現出士大夫的中國觀。 因此, 把《使行彔》作爲硏究的對象。 其中, 金昌業(老稼齊)(1658-1721)的《燕行彔》(1713)与洪大容(湛軒)(1731-1783)的《乙丙燕行彔》及朴趾源(燕巖)(1737-1805)的《熱河日記》最爲著名。 這三個之中, 以《乙丙燕行彔》的描寫最爲精密。 洪大容的《燕行彔》大部分是以見聞和實物詳細描寫爲主。 而且對中國的好感与對朝鮮的貶斥較明顯地進行了對照, 甚至有讓人們誤會的地方, 好像別的國家人寫這作品的感覺(如貶斥朝鮮)。 還有指出淸朝的失政, 這觀念是以華夷觀爲標准的, 所以缺少平衡。 總之, 尊重而認定中國, 同時而批判滿族的皇權与政治。 于是可以說, 洪大容的《乙丙燕行彔》內容的中國觀就是朝鮮王朝士大夫的典型的單純思考方式。
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