http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.
변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.
안상경(Sang gyeong An) 어문연구학회 2014 어문연구 Vol.82 No.-
병굿은 병인(病因)을 사물(邪物)로 간주하고, 그것을 저주하여 병몰(病沒)을 극복하는 주술행위이다. 오늘날에는 충청도 앉은굿의 현장에서 대수대명(代數代命), 검무(劍舞), 착귀매지(捉鬼埋地), 화전치기(火箭--), 백살풀이(百煞--) 등의 형태로 전승되고 있다. 병굿의 연행은 여느 전통연희와 비교해도 손색이 없을 만큼 연극적 속성이 강하다. 엄격한 내적 원리에 의해 레퍼토리가 정교하게 구조화되어 있으며, 일종의 '판'에는 그럴듯한 모방이지만 독특한 개성을 지닌 신장(神將)과 신병(神兵)이 존재한다. 그리고 신장과 신병은 병인(病因)을 제거하기 위해 일관된 목적으로 격렬한 언어와 몸짓을 전개한다. 이로써 '판'은 역동적인 움직임으로 가득 찬다. '판'에서 이루어지는 역동적인 움직임은 '행위전승'과 '물질전승'을 기반으로 삼고 있는데, 그것은 '희소성'이 내재되어 있을 뿐만 아니라, 한민족의 자연관이나 신앙관에 대한 호기심을 유발할 수 있는 '독창성'이 내재되어 있다. 따라서 시나리오, 캐릭터, 디지털 부적 등 문화산업 분야와 연계를 목적으로 그 개발 가능성을 진단할 수 있다. 우선 현장의 연행으로부터 극성(劇性)을 추출할 수 있고, 실연(實演)을 통해 치유의 효과를 거두었다는 영험담이 회자되고 있다는 사실을 통해 시나리오 개발을 진단할 수 있다. 또한 벽사(辟邪) 제1경으로 꼽히는 '옥추보경(玉樞寶經)'의 변상도(變相圖)에 신장이 시각적 이미지로 형상화되어 있을 뿐만 아니라, 저마다 고유한 서사와 직능을 갖고 있다는 사실을 통해 '마스코트' 또는 '수호천사' 개념의 캐릭터 군(群) 개발을 진단할 수 있다. 마지막으로 젊은 세대들이 부적을 키치(Ktsch) 문화의 일종으로 '놀이'이자 '문화'로 인식하고 있다는 데 주목하여, 수백여 종에 달하는 설경(說經)의 문양을 통해 보다 고급스럽고 매력적인 '맞춤형 부적' 개발을 진단할 수 있다. 시나리오, 캐릭터, 디지털 부적은 제 분야에서 개별적인 개발이 가능하지만, 시나리오와 캐릭터, 캐릭터와 부적을 연계한 융합적인 개발도 가능하다. Byeonggut is considered the cause of the disease as evil exists, and it is a magical act of treating the curse. Today, there are various forms of witchcraft tradition to sit in the Chungcheong Gut. Byeonggut is strong dramatic arrest of property as there is favorably compared to any other traditional entertaining. There are strict repertoire by the inner principle is finely structured, a 'Spot' There are likely to imitate the gods, but with a unique personality. And the gods deploy the violent language and gesture in a consistent objective to eliminate the cause of the disease. This Spot is fills with dynamic movement. The dynamic movement takes as based on conduct tradition and substance tradition, which not only scarcity is inherent, creativity that could lead to curiosity about the view of nature and are inherent sinanggwan of the Korean people. Therefore, scenarios, characters, digital talisman for the purpose of cultural industries and can be linked to the development of diagnostic possibilities. First, can reveal the drama of property from arrest in the field, through the actual arrest yielded one yiyagiyi miraculous effects of treatment that can be diagnosed through a development scenario that is talked about. Also cast out an evil presence okchu Bo-kyung the gods to figure be shaped into a visual image, but also that each one has a unique role mascot or guardian angel by the fact that the concept of it is possible to diagnose the development of a character. Finally, the young generation of the charm Ktsch as a kind of cultural awareness to play and culture to pay attention to that, charming, elegant and personalized than through a pattern of Sulgyeong and hundreds of species you can diagnose the charm development. Scenarios, characters, digital Charm is available in my area, but individual development, scenarios and characters, it is a fusion of character and charm can also be developed in conjunction.
안상경,이동근 한국전산구조공학회 2001 한국전산구조공학회논문집 Vol.14 No.2
고층구조물의 해석에 사용되는 ETABS와 같은 상용프로그램은 해석의 단순화를 위하여 강막가정을 사용하게 된다. 이와 같은 강막가정은 일반적으로 바닥판의 휨 강성과 보의 편심효과를 무시하게 된다. 이러한 가정은 골조구조물의 정적해석에 대해서는 정당한 결과를 얻을 수 있으나 동적해석의 경우에는 바닥판의 휨 강성과 보의 편심효과가 구조물의 횡 방향 거동에 주요한 영향을 미치게 된다. 그러나 바닥판의 영향과 보의 편심효과를 고려하기 위해서는 유한요소의 특성상 바닥판과 보를 여러 개의 요소로 나누어야 하며, 이로 인하여 해석과 구조물의 모형화에 많은 시간이 소요되는 단점이 발생하게 된다. 본 논문에서는 이러한 단점을 보완하기 위하여 부분구조기법과 대형요소를 사용한 효율적인 모형화 방법에 대하여 연구하였다. 또한 최종적으로 각 층에 대하여 강막가정을 적용하여 층 당 3개의 자유도만을 고려하는 막대모델을 제안하였다. 본 논문에서는 제안한 모형화기법의 정당성을 검토하기 위하여 구조물의 응답을 비교하였다.
안상경 글로벌 문화콘텐츠학회 2014 글로벌문화콘텐츠 Vol.0 No.15
압록강 유역의 조선족은 강에 의지해 황무지를 수전으로 만들었다. 의학이 널리 보급되지 않았기에 장백산으로부터 뻗어 내린 숱한 자락에 의지해 약초를 캤다. 삶의 공간이 고구려의 고토였기에 옛 향수를 자극해 한민족의 친연성을 확보하기도 했다. 그리고 압록강이라는 존재 자체에 이러한 삶의 양상과 인식,지향과 바람 등을 직·간접적으로 투영시켜 새로운 설화를 생성, 전승시켜 나갔다. 하여 압록강 유역의 설화는 압록강 유역이라는 특정한 공간에서 새로이 삶의 터를 가꾸어야 했던 조선족의 고유한 인식을 반영하고 있다. 이를 추출컨대, 우선 설화 전반에서 거북이, 가재, 미꾸라지 등이 신비롭고 초월적인 능력을 지닌 수신으로 등장하고 있으며, 달리 ‘물신’으로 표현하고 있다. 물신은 천재든 인재든 인간을 위해 고군분투한다. 발원지 유역의 설화에서는 삼신노인이 인간의 질병을 치료하는 수호자로 등장하고 있다. 장백산의 산삼이 여느 지역의 산삼보다 약성이 뛰어나다는 보편적인 사실에 기반을 두고, 장백산의 산삼으로써 질병을 치료하고자 한 갈망이 응축되어 삼신노인을 형상화했다고 할 수 있다. 하류 유역의 설화에서는 천상계의 선녀가 지상계의 산수를 탐하는 반면, 발원지와 상·중류 유역의 설화에서는 압록강의 수신과 천상계의 선인이 산수를 정성껏 정제했기 때문에 빼어나게 것이라고 웅변하고 있다. 신들이 가꾼 산수,그래서 더욱 빼어나고 성스럽다고 여긴 전승자의 인식을 엿볼 수 있다. 하류 유역의 설화에서는 고구려가 요충지마다 산성을 축조하여 군사방어체계를 구축했고, 그것이 압록강 본류와 중심 지류인 혼강 유역에 광범위하게 분포하고 있다는 역사적 사실을 확인할 수 있다. 또한 상류유역의 설화에서 고구려가 하백녀와 주몽을 조상신으로 숭앙했고, 제천의식을 통해 조상신과 직접 소통함으로써 국가의 위기 상황을 타개했다는 사실을 확인할 수 있다. The Korean-Chinese in the Amnokgang basin cultivated the local wasteland into paddy fields by taking advantage of the river. The river wasa lifeline from a god for them who had considered poverty their fate. Withlack of science and medicine supply, they picked all kinds of medicinalherbs depending on abundant mountain river feet along with the river fromMt. Changbaek. Moreover, they secured the affinity of the Korean peoplewith their old nostalgia stimulated by their living place which was the oldterritory of both Goguryeo and Balhae in the past. They also kept creatingand passing down new folk tales which directly or indirectly reflected intothe Amnokgang’s existence itself these ways of life, their recognition of life,their aims and wishes, and so on. Folk tales in the Amnokgang Basin reflectthe inherent recognition of one of the Korean people who had to establisha new living foundation in particular areas of the Amnokgang basin. Thesefolk tales can be precious materials which enable us to know one aspectof the Korean people because, from a viewpoint of the government positionin the Choseon Dynasty era, the official documents recorded from animperial standpoint in Colonial Choseon must be regarded as all the thingswe can refer to.
안상경 한국무속학회 2005 한국무속학 Vol.0 No.10
Shaman bible is an incantational language of establishing the negative existence by persuasive adjusting and coercive commanding a powerful spirit and ghost soldier. In existing opinion, we saw that the shaman bible is formed and developed by receiving the ancient Chinese culture. The incantational behavior is concerned with narye’s ceremony. The name and character of ghost appeared in the scene is accorded with Taoism. Because, the truly word and sanskrit receives estoteric buddism. Therefore, we suggest that foreign and culture individually transmitted in an era of samguk affect the development of shaman bible. This article is based on the assumption that the shaman bible is developed by absorbing the Chinese culture as a means of securing a power of sorcery based on the faith of the ancient Korean culture. Especially, this article focused that the logic of exorcist customs was consequenced by receiving the ancient Chinese culture as a inner principle of shaman. Hence, this article concentrates on pursing the origin. This article’s consequences are as follows. First, we know that the shaman bible is developed by enlarging as a logic of chinese classic divination. Because man is destined to follow the principle of heaven and preserve a innate divinity nature. Second, we confirmed that the negative existence is threatened by showing a powerful spirit and a ghost soldier’s magic as a prestage of establishing it. The belief is based on that the establishig the negative existence is a war. Also third, we reach a conclusion that the shaman bible receives the Yin and Yang, the Five Elements, and a fortuneteller of soldier progressed as a magic of war in an era of Han before the invention of letter. 무경은 신장(神將)이나 신병(神兵)을 설득하여 조정하거나 또는 위압적으로 명령하여 부정적인 존재를 구축하는 주술적 언어이다. 기존의 견해에서는, ‘중국의 고대문화를 수용하여 무경이 형성발전하였다’고 추정하고 있다. 경무의 주술행위가 나례의식(儺禮儀式)과 상통하며, 무경에 등장하는 신들의 명칭과 성격이 도교의 만신전(萬神殿)에서 숭앙하는 신격과 동일하며, 단순한 문구로서 첨가하고 있는 진언(眞言)이나 범어(梵語)가 밀교(密敎)의 것을 그대로 수용하고 있기 때문이다. 따라서 삼국시대에 약간의 시차를 두고 전래된 외래 종교 내지 문화가 무경의 발전에 지대한 영향을 미쳤다고 볼 수 있다. 본고의 논의는 ‘한국 전통신앙의 기반에 주술력을 확보하기 위한 수단으로 중국 고대문화를 수용하여 무경이 발전하였다’는 입장에서 출발한다. 특히 ‘무경의 내적 원리’라고 할 수 있는 무속적 논리가 중국 고대문화의 수용에 따른 결과물이라는 것에 주목하고, 이를 추적하는데 주력하였다.논의 결과를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 하늘의 역량이나 의지에 따라 인간의 운명이 결정되기 때문에 인간은 천의 법칙이나 질서를 따라야 한다는 운명 내지 숙명으로서의 천명과 덕성으로서의 천명을 수용하고 있을 뿐만 아니라, 나아가 인간의 운명을 무조건 신뢰할 것이 아니라 스스로 수덕하여 덕성을 온전히 보전하면 부정적인 존재의 침해를 방비하는 것은 물론 침해한 부정적인 존재까지 구축할 수 있다는 역의 논리로 무경이 확대발전하였음을 확인하였다. 둘째, ‘부정적인 존재를 구축하는 것도 일종의 전쟁일 수 있다’는 일반적인 관념을 토대로, 춘추전국시대에 격렬한 전란기를 감내해야 했던 당시 민중의 전쟁에 대한 공포와 불안 및 전화의 회피와 안녕 도모의 희구를 반영한 시대정신으로서 벽병주술을 무경에서 대거 수용하여 부정적인 존재를 구축하기 위한 전단계로서 신장 또는 신병의 주력을 과시하여 부정적인 존재를 위협하고 있음을 확인하였다. 셋째, 문자가 생성되기 이전에 이미 자연의 이치를 구조화하여 신명(神明)의 덕을 통찰할 수 있었던 오행의 원리 내지 점성(占星)의 원리, 특히 성상과 운기의 관념을 대거 수용하여 체계화한 전쟁주술로서 한대에 발달한 병음양가를 폭넓게 수용하고 있음을 확인하였다.
안상경(An Sang-Gyeong) 국어국문학회 2006 국어국문학 Vol.- No.143
When the present writer was recording and observing the exorcism in the form of sitting, I felt boring and monotonous of itself. Especially, the exorcism handed down in Chungcheong-do is mainly that the monk is reading aloud the scripture and tapping drum and gong simultaneously. Any exorcist did not exist that is feeling sad and crying for communicating a demon. But the capturing and confining a demon(귀신착수) of Jo, Buwon’s supervising is different from other exorcism. This capturing and confining a demon is developed by communicating between man and demon and performing ritualistic act in unique ritual site. In opposite, a patient perceived the act and experienced the purification of emotion. The dramatic constituent is naturally equiped whenever the actor plays the act towards the spectators in any time and place. Therefore, the dramatic approach is possible. As a basis of this conception, this treatise is aim to find the intrinsic drama attributes in the capturing and confining a demon. The exorcism of illness have a various form on account of performing circumstances. This exorcism is completely made up of three stages for the purpose of curing a disease. The construction of each stage is individually but harmoniously organized. Each stage as a subdiscipline of exorcism is orderly structured for curing a disease through eliminating the cause of disease. That is to say, the exorcism of illness is preventive for overcoming the illness, therefore, the preventive is summarized in eliminating the cause of disease. With reference to dramatic attributes, the space of ordinary life is created as a site for communicating between man and demon. The patient is absorbed in the spot with the expectation of reversing this situation. More than anything else, the patient and monk is thoroughly constructed with a view to solving the problem caused by patient and supernatural being. As a consequence, this problem is connected with the exorcism’s identity and phase. That is to say, this treatise shows the a phase of performing illness’s exorcism in Chungcheongdo. In the future, the present writer is expected to discuss elaborately about this subject on the basis of the vast data.
재외동포정책과 러시아 사할린 한인 공동체의 한민족민속문화 전승 연구- 유즈노사할린스크 한인 공동체의 민속문화를 중심으로 -새로운 전담기구의 모색
안상경,이병조 재외한인학회 2013 在外韓人硏究 Vol.31 No.-
The writer ordered by the Cultural Heritage Administration as part ofthe '2012 foreign Intangible Cultural Property transmission investigationresearch enterprise', did a field research in July to August in the same yearamong Koreans of Russia (Sakhalin, Maritime) on Korean folk culturethat is being transmitted in Goryein community. In this process, dueto the native's language and life style accompanied by immigration andsettlement, it is confirmed that homogeneity is still being transmitted. Of course through space in life, not only is climate or geography differentbut also certain political and social atmospheres are also different becausewithout a choice, they are bound to ethnic groups and parts of the groupare confirmed to be distorted and changed. However transmission throughdistortion and change has come to us as beautiful customs. Before allSakhalin first-generation Koreans(or 1.5-generation) were extinguished,as rediscovering the cultural heritage of foreign Korean races, completeenumeration surveys of the folk culture, which is being transmitted in theKorean community, and a plan establishment for its success and practicalactions, must be enforced. 필자들은 문화재청이 발주한 ‘2012년도 해외 전승 무형문화유산 학술조사연구사업’의 일환으로, 동년 7~8월에 러시아 사할린주의 한인 공동체에서 전승되고 있는 한민족 민속문화의 전승 양상을 현지조사했다. 이 과정에서 조우한 한인 제보자 대부분은 원주지(原住地)로서 부모의 고향이 충청도와 경상도였다. 이들로부터 당시 이주와 정착이 원주지의 언어와 생활습속을 동반한 것이었기 때문에 우리 땅에서 전승되었던 바로 그 민속문화를 삶의 근간에서 계승하고 있음을 확인했다. 그러나 기후나 지리가 다를 뿐만 아니라 어떤 정치·사회적 분위기 속에서 이민족일 수밖에 없는 탓에 민속문학, 민속생활, 민속신앙, 민속예술, 민속놀이 등이 변이, 또는 새롭게 창조되었음도 확인했다. 우선 민속문학의 경우, 강제이주 1세대의 후예들에게 설화, 판소리계 소설, 속담 등이 계승되지 않았다. 또 그 일체를 선대들이 즐겨 했던 “옛 사람들의 말이나 이야기” 정도로 인식하고 있다. 상대적이지만 속담은 비교적 폭넓은 전승력을 확보하고 있다. 민속생활의 경우, 절시식에 대한 인식이 뚜렷하지만 지역의 풍토에 기인해 일부 요리재료가 바뀌었다. 환갑잔치는 돌잔치나 결혼보다 더한 의미를 부여하여 대대적으로 행하고 있다. 기제사는 ‘사망제사’ 또는 ‘돌아가신 날 제사’라고 하는데, 제의 방식은 일반적이지만 3년간만 행한다. 민속신앙의 경우, 터주, 성주를 어렴풋이 기억할 뿐 아예 단절되었다고 할수 있으며, 산신의 신격도 마을공동체신앙의 대상으로 인식하고 있지 않다. 민속예술의 경우, 북한의영향을 받아 가야금, 장구춤, 부채춤 등이 폭넓게 전승되고 있다. 근간에는 청소년예술학교 에트노스,제9동양어문학교 등 공교육 체제에서 전수가 이루어지고 있다. 민속놀이의 경우, 20년 전부터 음력설전 일요일에 집단놀이로서 설행사를 치르며, 15년 전부터 일종의 야유회(野遊會)로서 들놀이를 치르고있다. 이때 다양한 형태의 민속놀이를 하는데, 행사용으로써 변형된 형태의 것이라고 할 수 있다. 한국 정부가 해외 한민족의 민속문화, 나아가 무형문화유산의 실태 파악 및 그것을 토대로 한 계승지원사업을 염두에 두고 있는 시점에서, 금번에 확보한 자료를 통해 그 변이 양상을 추적하는 것은 매우시의적절한 작업이라고 할 수 있다. 사할린주 한인 고노들이 죄다 스러지기 전에 해외 한민족 문화유산의 재발견으로써 한인 공동체에서 전승되고 있는 민속문화의 전수조사 및 그 계승을 위한 방안 수립 및실천이 반드시 이루어져야 할 것이다.
안상경(An, Sang Kyeong) 한국역사민속학회 2008 역사민속학 Vol.- No.27
울릉도와 관련한 기록물은 ‘울릉도가 어느 때든 無主地가 아니었다’고 웅변하고 있다. 울릉도는 국가의 정책과 별도로 익명의 한국 농민이나 어민들이 행하였던 농?어업 관행과 생활 경험이 복합?다층적으로 축적된 삶의 공간이었다. 이러한 사실을 기초로, 본 논의에서 울릉도에 언제부터 마을신앙이 존재하였으며, 오늘날 전승되고 있는 마을신앙은 어떠한 양상이며, 또 그것이 조선 초기 海禁政策에 따른 搜討나 일본인의 侵漁 및 일제강점기라는 질곡의 세월을 거치면서 어떻게 변화되었는지 살펴보았다. 문헌자료로서 李奎遠의 ?鬱陵島檢察日記?를 통해 고종연간에 학포, 태하, 저동, 나리동 등지에 산신당이 존재하였음을 확인할 수 있다. 그리고 제당의 형태나 위치 또는 대상 신격으로 미루어 울릉도 선주민의 생업 현장이 ‘바다’가 아니라 내륙으로서 ‘산야’였다는 것을 짐작할 수 있다. 구비자료로서 ‘태하신당의 유래’를 통해 태하신당의 건립 시기와 대상 신격을 확인할 수 있으며, ‘성인봉의 산신’을 통해 성인봉 산신당의 유래 및 대상 신격, 선주민의 생업 활동 등을 확인할 수 있다. 조선시대의 해금정책 및 이에 수반한 수토에도 불구하고, 어떤 이유에서든 울릉도에 사람들이 이주?거주하였으며, 더불어 원주지의 마을신앙으로서 산신신앙 및 성황신앙이 정착?전승되었음을 짐작할 수 있다. 오늘날 울릉도 마을신앙은 산신제 계열과 해신제 계열로 대별할 수 있다. 산신제는 마을 전체가 신봉하는 대단위 규모의 제의로서, 해신제는 어업 종사자가 신봉하는 소단위 규모의 제의로서 별개로 존재하고 있다. 그런데 “鬱陵島檢察日記”를 통해 짐작컨대, 당시 울릉도에는 해신제가 존재하지 않았다. 선주민은 어업을 생업으로 삼더라도, 풍어 및 풍랑으로부터 신변의 안전을 ‘해신’이 아니라 ‘산신’이나 ‘성황’에게 기탁하였다. 반면 해신제 계열은 대부분 일제강점기를 기점으로 일본인에 의해 형성된 일본인의 신앙이다. 근세기로 접어드는 과정에서 일본인의 침어 및 일제강점기라는 질곡의 세월이 한민족의 전통문화로서 울릉도 마을신앙을 크게 변질시켜 놓은 것이다. 울릉도 마을신앙에 대한 통시적?공시적 연구는 울릉도가 한민족의 영토로서 한민족의 생활?문화권이라는 사실을 해명하는 것으로 이어질 수 있다. 울릉도 선주민이 영유하였던 해양?도서신앙의 지속 및 계승 차원에서 울릉도 마을신앙에 대한 조사 및 연구가 더욱 활발하게 이루어져야 할 것으로 믿는다.
안상경(An Sang Gyeong) 인문콘텐츠학회 2012 인문콘텐츠 Vol.0 No.27
2000년대 중반부터 지역설화를 문자 텍스트로 서비스하는 단순한 차원에서 벗어나, 수용자의 지역설화에 대한 접근과 이해를 높이기 위해 애니메이션으로 제작, 서비스하고 있는 지방자치단체가 늘고 있다. 2012년 9월을 기준으로, 전체 12개 시·군에서 60여 편의 애니메이션을 2D 또는 3D로 제작하여 서비스하고 있는데, 완성도나 차별성 측면에서 차이가 있기는 하지만, 그 자체가 지방자치단체의 지역설화에 대한 관심과 선양 의지의 결과라고 할 수 있다. 그러나 현실에서는 지역설화의 애니메이션화가 순기능적인 차원에서만 이루어지지는 않는다. 어느 지방자치단체는 농특산품의 홍보와 판매를 위해 지역설화의 원형성을 파괴하여 그 속에 내재되어 있는 역사·문화적 개성을 날조하고 있다. 또 어느 지방자치단체는 광역자치단체의 그것을 모델로 유사한 애니메이션을 무비판적으로 제작하여 문제점마저 답습하고 있다. 지방자치단체에서 제작, 서비스하고 있는 지역설화의 애니메이션화 성과와 문제점을 현 단계에서 반드시 중간 점검할 필요가 있다. 지금까지 지역설화의 애니메이션화 성과를 확인하고, 동시에 문제점을 점검하여 대안을 제시할 때라야 보다 올바른 활성화를 기대할 수 있기 때문이다. 지역설화의 애니메이션화를 통해 더욱 다양한 계층에게 지역의 역사와 문화 그리고 인물을 소개하고, 이로써 지역의 고유한 이미지를 구축하고자 한다면, 지방자치단체간 유사한 형태의 제작이라든가, 문제점마저 답습하는 형태의 제작은 지양해야 한다. 제작 기술의 숙련화, 정밀화와 함께 애니메이션 스토리텔링의 숙련화, 정밀화를 기하기 위해서, 지방자치단체는 관계 전문기관과 공조 체제를 유지하며 장?단기 기획을 수립해야 한다. 새로운 미디어 환경과 콘텐츠의 범람 속에서도, 지역설화의 애니메이션화를 통해 지방자치단체의 문화경쟁력을 확보할 수 있을 것이다. To increase access to and understanding of tales in local about the various layers to the animated and local-governments are increasing. The mid-2000s, is an attempt to escape from tales in local services from a simple dimensional characters into text. September 2012, based on the entire 12 local-governments in the 2D or 3D animation produced by more than 60 services. Completeness or differentiation there are differences in terms of itself, but can be the result of an interest and willingness of revealing tales in local local-governments. In reality, however, it animates the positive functions on the level of the tales in local consists not do. Need to be made by the local-governments, the issues that animate the performance of the tales in local and services should be checked at this stage. Animate the performance of the tales in local problems and at the same time by checking the check than when presented with the alternative because you can expect the correct activation. To suggest ways to improve Furthermore, the content and technical aspects in the problem, these basic recognition, in this paper, through the Web site of the local-governments in the service tales in local and animate the completeness or differentiation, in terms of analysis and derive. Similar for local-governments in the form of production problems even know, if you want to create a unique image of the region, through the tales in local and animate the history and culture of the region, and the figures for the various layers will be introduced, and the results which imitates the form of productionshould not be. Advancement production technology, to animated storytelling advancement, refinement, refined with a long-term cooperation relationships with professional institutions, local-governments establish a short-term plan should be. Animate through the tales in local, in the content of the new media environment and flooding, and the culture of the local-governments will be able to secure competitive. Believe that given the value of the tales in local, oral literature as a newly discovered today that we need to challenge.