Weber - christian Disease 의 사망 1 예

원영호,전인기,김영표 대한피부과학회 1982 大韓皮膚科學會誌 Vol.20 No.2

Weber-Christian diaease is characterized by recurrent crops of subcutaneous nodules or plaques which occur during febrile periods and usually has spontaneous regression. Since the earlier case reports there have been instances of nodular panniculitis affecting visceral fat as well as the subcutaneous tissue. Death may rarely occur follow ing visceral involvement. We experienced a fatal case of Weber-Christian disease in a 32 year old female, who had prominent hepatomegaly and leukopenia accompanied by various general symptoms such as nausea, vomiting, abdominal pain, and cough. This case also had unusually large erythematous swelling of the face and abdomen in addition to multiple subcutaneous nodules in the extremities and trunk.

황색종과 유사한 임상양상을 보인 경화위축태선 1예

원영호,김승면,이승철,김성진,이지범,윤숙정 대한피부과학회 2015 大韓皮膚科學會誌 Vol.53 No.6

제49차 추계학술대회 : 연수교육 ; 후천성면역결핍증

원영호 대한피부과학회 1997 초록집 Vol.35 No.20

건선(乾癬)환자의 임상(臨床) 치험례(治驗例) 보고

원영호,장안수,홍요한,Weon, Young-Ho,Jang, Yan-Su,Hong, You-Han 대한한방안이비인후피부과학회 2008 한방안이비인후피부과학회지 Vol.21 No.2

Psoriasis, which is characterized by the covering of silver-white scaliness and various Sizes of redness with clear boundary, is an intractable skin disease that repeats aggravation and remission. The objective of the present clinical report is to demonstrate that oriental medical treatment after differentiation of syndromes is effective in treating psoriasis, an intractable skin disease. For this purpose, we identified the pattern of three psoriasis patients based on blood heat and viscous blood, and applied acupuncture and herbal medicine to them. The effect of treatment was evaluated using PASI (psoriasis area and severity index). In all of the three cases, the results of treatment were satisfactory. Thus, oriental medical treatment after differentiation of syndromes, which is highly effective without side effect, is considered to make a great contribution to the treatment of psoriasis in the future.

제50차 춘계학술대회 : 피부병리심포지음 ; 비,전형적 균상식육종 변형을 보인 원발성 CD-30 양성 대형세포 임프종

원영호,서재정,김성진,이승철 대한피부과학회 1998 초록집 Vol.36 No.10

내알카리성 유리섬유보강콘크리트에 대하여

원영호 한국시멘트협회 1986 시멘트 심포지움 Vol.14 No.-

스포로트리쿰症 樣相(Sporotrichoid)을 보인 Histoid leprosy 1例

원영호,전인기,김영표 大韓癩學會 1989 癩學 會誌 Vol.22 No.1

현대 중국의 유학연구 동향과 전망 - 유교부흥운동과 문화보수주의를 중심으로

원영호 동양사회사상학회 2012 사회사상과 문화 Vol.25 No.-

Since the New Culture Movement, the traditional culture and values of China began to collapse, and the Western Liberalism and Marxism became the mainstream of culture. In this historical background, a group of Confucianism tried to protect Confucian culture and values through unremittingly efforts, and it gave birth to in 1920s. The first generation of modern neo-Confucians admitted the importance of western democracy and science. In addition, they explain that the Confucian culture is not conflict with the modern culture; the second generation of the modern new Confucianism left the mainland and had activities in Hong Kong and Taiwan area. They tried to find complementary relationship between Confucian culture and the modern democratism; Because of their new horizons of postmodernism, The third generation of the modern new Confucianism emphasize the cultural relativity to seek the cultural resource forover coming modernistic which from the Confucian. In order to repair the traditional culture which was destroyed by Cultural Revolution, China has developing long-term and in-depth cultural Renaissance activities since the 1990s. In 2004, it has also appeared cultural conservatism in China that claimed to establish the Confucius as the National Religion and utilize the authoritarian kingcraft politics instead of democratic politics. But today the development of Confucius tends to be andweensureitsacademicindependenceinordertoreturnthenatureofConfucianism.A splentyofmodernnew Confucianism didn’t reject the idea of political democracy in the past, only in the process that absorb its essence actively will have the real future of Confucianism. 현대 중국은 신문화운동으로부터 시작하여 전통적 문화와 가치관이 무너지고, 서양의 자유주의와 마르크스주의의 거대한 흐름이 주류를 이루게 된다. 이러한 역사적 흐름 속에서도 유교적 문화와 가치를 고수하려는 유학자들의 끈질긴 노력에 의하여 1920년대부터 현대신유학이 탄생된다. 제1대 현대신유가들은 서양의 자유, 민주와 과학의 가치를 승인하면서도 유교적 문화가 현대 서양의 문화와 대립적 관계가 아님을 설명하려고 시도한다. 건국 이래 제2대 유가들은 대륙을 떠나 대만과 홍콩을 중심으로 활동하면서 유교문화와 현대 민주주의가 서로 수용될 수가 있고 보완적 관계를 이룰 수 있다는 주장을 전 세계에 알리려고 노력하였다. 제3대 유학자들은 포스트모더니즘이라는 새로운 사상의 흐름 속에서 문화의 상대성을 강조하고 유교의 사상자원을 현대성의 극복이라는 의미에서 재해석하려고 시도했다. 1990년대로부터 대륙에서는 문화대혁명에 의하여 완전히 피폐해진 전통문화를 복구하기 위하여 장기적인 유교부흥 운동을 전개했고, 2004년부터는 또한 반자유주의적 국가이데올로기의 변화에 호응하여 유교를 국교로 삼고 권위주의적 왕도정치를 주장하는 문화보수주의가 등장한다. 그러나 현재의 유학은 다원적인 발전추세를 이루고 있고, 학문의 본질로 돌아가기 위해서는 정치권력으로부터 독립성을 확보해야한다. 그리고 중국의 유학은 많은 현대신유가들이 그러했듯이 민주주의의 이념을 배척하기보다는 적극적으로 수용하는 과정에서 참된 미래가 열리게 될 것이다.

「중용」의 ‘성誠’ 개념에 대한 생성론적 해석

원영호 동양사회사상학회 2009 사회사상과 문화 Vol.19 No.-

Concept of ‘Sincerity’ is a core one in Doctrine of the Mean and the Confucian philosophy. From the point of the existential philosophy, the concept of ‘sincerity’ includes three meanings which are different and interrelated between each other. First of all, the ‘sincerity’ refers to the becoming principle of heaven and earth. That is, ‘sincerity’ as ‘the existence of pure and true’ is the foundation of existence of all the beings because it keeps deviding them into ‘something’ and ‘nothingness’ and retains them as ‘Thick-thin’ of the earth and ‘High- Bright’ of the sky. Secondly, the ‘sincerity’ means the process of generation of all the things and the human beings from heaven and earth which constitute universe as a life. From this perspective, all things are the body of universe and human hearts are the soul of the universe. Finally, the ‘sincerity’ refers to the ‘straightforward’ and ‘trust’ which constitute the basis of person’s social life. Confucius believed that social life includes three important elements: the economic base, military strength and the confidence of the people in the ruler, of which the most important thing is the confidence of the people in the ruler. That is to say, trust is the premise of the establishment of a moral community. So, Zisi said “Making oneself sincere is the Way of Man” in Doctrine of the Mean. In short, the concept of ‘sincerity’ in Doctrine of the Mean fully reflects the concept of universe as a life and sense of community in Confucian philosophy. Today, the awakening eco-consciousness requires us to establish a new self-consciousness that goes beyond the individualism and sincere dialogue is increasingly becoming to be the basis of constituting a healthy and democratic life. At this point, we will rediscover the vitality and values of the traditional Confucian philosophy. ‘성誠’은 「중용」뿐만 아니라, 모든 유교 철학의 핵심적인 개념 가운데 하나이다. 생명철학 및 생성론의 입장에서 볼 때, ‘성誠’ 개념은 서로 구분되면서도 관련되는 다중의 의미를 담고 있다. 첫째, ‘성’은 하늘과 땅의 구성원리를 의미한다. 즉 ‘순수하고 참된 존재’로서의 ‘지성至誠’은 모든 혼잡하고 순간적인 존재자들을 ‘순수한 유’와 ‘순수한 무’로 분해시켜 ‘두텁고 넓은’ 대지와 ‘높고 밝은’ 하늘을 구성하여 모든 존재의 기초를 구성한다. 둘째, ‘성’은 ‘이룸’(成)을 의미하는바, 이는 또한 천지가 만물과 인간을 낳고 하나의 우주생명을 구성해 나가는 과정을 가리킨다. 이런 의미에서 볼 때, 만물은 우주의 몸이고 인심은 우주의 마음이다. 셋째, ‘성’ 개념은 인간 도덕과 사회생활의 기초인 ‘믿음’을 가리킨다. 공자는 「논어」에서 경제적 기초와 군사력, 그리고 백성의 믿음을 정치의 중요한 요소라고 주장한다. 이 세 가지 요소들 중에서도 국민의 믿음을 제일 중요하다고 지적했다. 그 원인은 믿음이 있음으로 하여 비로소 사회의 도덕적인 질서가 확립될 수 있기 때문이다. 그래서 「중용」에서도 솔직함과 성실함을 키우는 것이 “인간의 도”라고 규명한다. 요컨대, 「중용」의 ‘성’ 개념은 유교의 우주생명 의식과 인간공동체 의식을 잘 나타내고 있다. 오늘날 생태에 대한 문제의식과 아울러 인간에게는 개인주의를 초월한 새로운 자아의식을 요구하고 있다. 그리고 국민 사이의 솔직하고 성실한 소통이 건강한 민주주의 발전에 중요한 역할을 하고 있다. 여기서 우리는 또 다시 유교 전통 철학의 생명력과 가치를 발견하게 된다.

韓國人胎兒 손톱 發生에 關한 硏究

元永鎬,裵椿詳 全南大醫大 1981 전남의대학술지 Vol.18 No.3