온라인 커뮤니티와 혐오의 문화정치 : 일간베스트저장소와 메갈리아의 사례를 중심으로

장소연,류웅재 한국소통학회 2017 한국소통학보 Vol.16 No.1

이 연구는 오늘날 전 지구적으로 나타나고 있는 혐오의 문제에 주목하고, 하나의 사례로서 한국에서 생산되고 있는 혐오 담론을 신자유주의라는 맥락을 통해 탐색하고자 하였다. 이를 위해 이 연구는 한국의 인터넷 커뮤니티 사이트인 일간베스트저장소와 메갈리아 사이트를 사례로 혐오 담론이 생산되고 있는 정치적, 경제적, 문화적 배경을 살펴보고자 했다. 우선 선행 연구를 통해 신자유주의 체제 하에 확장된 세계화의 영향이 지역적 층위에서 어떻게 발현되었는지, 그리고 이러한 시대적 상황에서 경제 위기는 혐오 담론과 어떠한 연관성이 있는지 살펴보았다. 또한 한국 사회에서 혐오 담론이 어떻게 생성되었는지, 나아가 그 사회문화적 파급효과는 무엇인지 살펴보았다. 연구방법으로는 페어클로우의 비판적 담론분석의 틀을 활용하여 텍스트적 실천, 담론적 실천, 사회적 실천의 층위에서 일베와 메갈리아 사이트의 게시글과 댓글을 분석하였다. 일베와 메갈리아 사이트의 이용자들은 혐오 발화를 통해 신자유주의 체제 아래 자신들의 미래와 경제적, 사회적 지위에 대한 불안을 표출하고 있음을 알 수 있었다. 이러한 경제적, 사회적 지위에 대한 불안함은 역설적이게도 개인이 저항하거나 대응하기 어려운 구조의 문제에 분노하기보다, 가시적이고 비교적 상대하기 쉬운 소수자들, 또는 개인들을 향한 조롱과 분노를 내포한 혐오의 언술로 발화되고 있음을 알 수 있었다. 이러한 발화 유형은 신자유주의 체제로 인해 발생한 구조적 모순을 외면하거나 사사화하고, 극단적이며 왜곡된 정체성의 정치를 확장하고자 하는 모습을 보여주고 있었다. This study examines the issues and problems of hatred, currently emerging all over the globe. Especially, we analyzed the discourse of hatred in South Korea in the context of neoliberalism. In so doing, this study examines the political, social and cultural background in which such discourses of hatred are produced by focusing on the cases of 'Ilbe' and 'Megalia', two Korean online community sites. First, we examined the effect of globalization under the neoliberal system through the precedent studies for analysis. We also looked at how the economic crisis relates to the discourse of hatred in this period. For this, we analyzed the ‘Ilbe' and 'Megalia', known for controversial online community sites, actively creating the discourse of hatred today. In terms of a methodological consideration, we utilized Norman Fairclough's critical discourse analysis in analyzing the posts and comments of 'Ilbe' and 'Megalia' sites. Users of 'Ilbe' and 'Megalia' sites were expressing their undue anxiety through hate speeches about their unstable economic and social status under the neoliberal system. The discourse of hatred or patterns of hate speeches shows a certain tendency that critical social and structural contradictions arising from the neoliberal economic system were trivialized and/or privatized, and tends to expand an extreme and distorted form of identity politics.

Risk Factors for Delirium During Acute and Subacute Stages of Various Disorders in Patients Admitted to Rehabilitation Units

장소연,정광익,유우경,정명훈,온석훈 대한재활의학회 2016 Annals of Rehabilitation Medicine Vol.40 No.6

Objective To assess the risk factors for delirium in patients admitted to a rehabilitation unit for acute or subacute neurological or musculoskeletal disorders.Methods We reviewed the medical records of 537 patients admitted to a rehabilitation unit and selected 398 patients in the acute or subacute stage of various neurological or musculoskeletal disorders. Among them, patients who had suffered from delirium were categorized into the delirium group (n=65), and the other patients were categorized into the non-delirium group (n=333). As potential risk factors for delirium, the patients’ diagnosis, underlying disease, demographic data, hospital stay duration, surgery, and laboratory findings were reviewed, and the differences between the two groups with respect to independent risk factors were analyzed.Results The average age in the delirium group was higher; the hospital stay and pre-transfer periods were longer. A large proportion of the patients were admitted for musculoskeletal disorders, and many patients had diabetes mellitus, dementia, and depression as underlying diseases. Laboratory tests revealed increases in the white blood cells (WBC), glucose, blood urea nitrogen (BUN), total bilirubin, aspartate transaminase (AST), erythrocyte sedimentation rate (ESR), and C-reactive protein (CRP) levels in the delirium group, while the hemoglobin, calcium, phosphorus, protein, albumin, and potassium levels were decreased. Depression, musculoskeletal disorders, traumatic brain injury, elevated WBC, BUN, AST, and CRP levels, and decreased potassium and phosphorus levels were identified as independent risk factors for delirium. Conclusion Risk factors treatable before delirium onset were identified in rehabilitation patients in acute and subacute stages of various disorders. Early diagnosis and prevention of these risk factors could decrease delirium occurrence and increase rehabilitation effectiveness.

샹캬철학에서 쁘라끄리띠의 구나

장소연 한국요가학회 2016 요가학연구 Vol.- No.16

샹캬 학파의 자연(Nature, 물질)의 철학은 분명한 현상세계 안에서 불분명한 쁘라끄리띠 (prakṛti, 제1 본성)의 parinama(전변)의 이론에 토대를 하고 있다. 이것은 존재의 가장 획일적인 것에서부터 가장 다양한 상태까지의 변화이기 때문에 그것은 또한 “진화적인”과정 이라고 불린다. 이 과정은 쁘라끄리띠의 3구나, 즉 sattva(실재 또는 존재), rajas(변화), tamas(저항)에 의해 가능하게 된다. 쁘라끄리띠와 구나의 관계를 연구하는 것이 이 논문의 목적이다.

힌두사상에서 행위(karma)에 대한 고찰

장소연 원광대학교 요가학연구소 2013 요가학저널 Vol.1 No.1

무당거미와 나무껍질게거미줄의 열 안정성 및 기계적 성질에 관한 열처리 효과

장소연,이지혜,이주하,Chang, So-Yeon,Lee, Ji-Hye,Lee, Ju-Ha 한국응용곤충학회 2009 한국응용곤충학회지 Vol.48 No.1

무당거미와 나무껍질게거미줄의 열 안정성 및 기계적 성질 등을 측정하고, 그 성질들을 합성 섬유인 아라미드(aramide)와 폴리에스테르(polyester) 등의 측정 결과와 서로 비교하였다. 열 안정성에서 거미줄은 비록 상업용 섬유로 사용되는 아라미드나 폴리에스테르에 비해서는 낮았지만 기계적인 성질에서는 폴리에스테르보다 월등 우수한 결과 값을 보여주었다. 거미줄에 포함되어 있는 수분이 열 안정성과 기계적 성질에 미치는 영향을 조사하기 위해 두 종류의 거미줄을 $100^{\circ}C$의 진공에서 각각 다른 시간 별로 열처리를 하였는데, 1.5시간 동안 열처리를 시킨 후의 열 안정성과 기계적 성질이 최고 값을 나타내었다. The thermal stability and mechanical properties of Nephila clavata and Bassaniana decorata spider silks were measured and compared with those of aramid and polyester fibers. The thermal stability of the spider silk was lower than those of the commercial aramid and polyester fibers. However, the mechanical properties of the spider silk were far superior to that of the polyester fiber. The effect of the water content of the spider silk on its thermal stability and mechanical property was examined by conducting the silk to heat treatment at $100^{\circ}C$ under vacuum for various times. The results indicated that spider silk subjected to heat treatment for 1.5 hr had excellent thermal stability and mechanical property.

“좋은 사회과 수업”에 대한 초등교사들의 인식 -Focus Group Interview를 중심으로-

장소연 ( So Yeon Jang ),남상준 ( Sang Joon Nam ) 한국교원대학교 초등교육연구소 2015 초등교과교육연구 Vol.21 No.-

본 연구에서는 현장에서의 교사들의 좋은 사회과 수업에 대한 인식과 노력을 파악해 보고, ‘사회과 수업’에서 지향하고 있는 방향을 파악해보고자 하였다. 이에 교사들의 수업관을 분류한 뒤, 두 차례에 걸친 포커스 그룹 인터뷰(Focus group interview)를 실시하여 ‘좋은 사회과 수업’에 대한 교사들의 인식과 실제 운영 모습을 이해하고자 하였다. 이를 위해 사회과 과목에 관심과 상대적으로 접해본 경험이 많은 A그룹과 비교적 관심과 경험이 적은 B그룹의 교사등 두 그룹의 초등학교 교사 8명을 선정하여 ‘좋은 사회과 수업’에 대한 인터뷰를 실시하고, 이를 녹취하여 전사하고 분석하였다. 그 결과로 드러난 초등 교사들의 인식과 구성방향은 다음과 같다. 첫째, 좋은 사회과 수업에 대한 관점의 차이는 수업 구성 및 교사의 자질에 관한 인식차이로 이어졌다. 둘째, 두 그룹 모두 교사의 열정과 적극성을 높게 평가하였다. 셋째, A그룹과 B그룹 모두 내용적인 측면의 접근 보다 교수학습 방법 적인 측면으로 수업에 점근하고 있었다. 넷째, 수업의 운영적인 측면에서 A그룹의 경우 교과서 밖의 시사적, 지역적 자료들을 적극적으로 재구성하고 있었으며, 학습자가 배우는 내용을 자신의 문제로 인식할 때 성공적인 수업으로 인식하고 있었으며, B그룹의 경우는 학습자의 적극적인 참여와 활동을 성공적인 수업에 중요한 요소로 보고 체험학습을 중요한 학습 방법으로 꼽았다. ‘좋은 사회과 수업은 문서화 된 교육과정으로 존재하는 것이 아니라 교사에 의해 재구성되어 실제화 된 것이며, 교사에 의해 재구성되어 실행된 교육과정을 통해 교실 상황 속에서 드러난 것임을 알 수 있었다. 따라서 현장 교사들의 목소리가 교육과정 개선에 더 반영되어야 할 것이다. The purpose of this study was to discuss how to direct a good social studies class from the teachers` point of view. In this study, after classifying teacher by type, the (Focus Group Interview) members interviewed in two rounds. This was to understand the difference between perception and reality in regards to how the social studies classes were run. Group A teachers had more experiences and a greater propensity towards social studies, whereas Group B were less interested in the subject and had fewer experiences in it. Each teacher was individually interviewed and results were recorded. The results are presented below. The differences in perspective, in regards to social study classes, were caused by teachers` views and skills on how to reconstruct the subject. Both groups showed a desire and enthusiasm towards the subject and teaching in general. They tried to focus on a methodological approach rather than a cognitive approach. Group A used a lot of materials from outside the classroom such as regional data, mass media, and electronic forms of communication. When they taught the students they found the successful classes were often the ones where the students showed how the material related to them. Group B reasoned that active participation in various activities was the main factor that led to a successful classroom experience. There are some valuable implications derived from this study. The term ‘the better social studies class’ is not written into the curriculum but is interpreted by the teacher and is influenced by the teachers` own points of view.

요가 수행에서 라야에 관한 연구 : 『요가수뜨라』와 『하타쁘라디삐까』를 중심으로

장소연(Chang, Soyean) 한국요가학회 2021 요가학연구 Vol.- No.25

본 논문은 요가수행에서 라야에 관한 연구로 『요가수뜨라』와 『하타쁘라디삐까』를 중심으로 연구하였다. 요가 수행에서 라야는 하나의 특별한 수행법을 의미하는 것은 아니다. 고전요가에서 라야는 단독으로 사용하지 않고 쁘라끄리띠와 함께 쁘라끄리띠라야로 언급하는데, 이때 쁘라끄리띠라야는 쁘라끄리띠로의 용해로 이해된다. 이는 전변된 쁘라끄리띠들이 전변 이전의 상태로 귀몰하는 것으로, 전변된 세상에서 본래 자리로 되돌아가는 것이다. 반면 하타문헌에서 라야는 하나의 의미로 사용하기 보다는 시기에 따라 그 의미를 달리 언급하는데, 먼저 초기에는 라야를 여러 요가의 종류들 중 하나의 종류로 설명하고 있으며 후기에는 호흡조절과 무드라와 같은 방법을 통해 제한된 마음을 해체하기 위한 탄트릭명상접근법으로 설명한다. 또한 하타쁘라디삐까에서는 비음명상에 의해 성취되는 마음소멸의 상태 또는 삼매의 동의어로 사용된다. 라야의 요가수행법으로, 고전요가에서는 마음의 정화와 무집착을 제시하며 하타요가에서는 비음명상과 마음소멸을 설명한다. 요가수행에서 라야는 몰입과 집중 그리고 소멸과 삼매 등으로 정의될 수 있으며 이러한 의미는 요가수련의 핵심이라고 할 수 있다. This study focused on Yoga Sūtra and Haṭhapradīpikā about laya in yoga practice. In the practice of yoga, laya doesn’t mean one particular method of practice. In classical yoga, laya isn’t used alone, but is referred to as prakṛtilaya, at this time, prakṛtilaya is the melting of the prakṛti, it means that the transformed prakṛti returns to the state before the transformation. In prakṛtilaya it is especially important to go back and sink ̣ this means that we are returning to our original place in the transformed world, and we are closer to liberation. On the other hand, the early Hatha scriptures describe laya as a type of yoga. In later Hatha scriptures, laya is described as a tantric meditation approach to dismantle the limited minds through methods such as pranāyama and mūdra. In HP. laya is also used as a synonym for samādhi, the state of mind extinction achieved through nada meditation. In relation to yoga performance methods, in classical yoga, the purifying of the mind and non-attachment are presented, and in Hatha yoga, nada meditation method(nādānusaṅdhāna) and the extinction of the mind are explained. Regarding yoga practice, laya can be defined as immersion, concentration, extinction and samādhi, and this meaning is the core of yoga practice. Nevertheless, laya is not yet used in various wa. in yoga practice. Of course, since laya practice can’t be achieved alone, the purification of prakrti, such as the purification of guna or prāna, must precede.

요가철학에서 이슈와라(Īśvara)의 역할

장소연(So Yean Chang) 한국종교학회 2015 宗敎硏究 Vol.75 No.1

미용사의 교육훈련이 업무수행능력과 조직유효성에 미치는 영향

장소연 ( So Yeon Jang ),진용미 ( Yong Mi Jin ) 한국미용학회 2016 한국미용학회지 Vol.22 No.1

The curriculum and programs of hairdresser became systematic and principled because of the rapid change of the beauty industry. However, there are only few researches concerning how these curriculums and programs affect to the job performance and organizational effectiveness of hairdressers. Therefore, we classified the items consisting these curriculums and programs into educational training realization, necessity, job performance and orginational effectiveness. Based on this classification, we concluded that the positive attitude of trainees, which is caused by the professional training programs, tends to lead high achievement of job performance and organizational effectiveness. As the result, professional training programs are needed to improve job performance and orginizational effectiveness of the hairdresser. In the perspective that we classified, the development of varied professional training programs, detailedly segmented beauty skills, business educations and service educations are required to improve both of job performance and organizational effectiveness.

「하타의 등불」에서 비음명상 (nādānusaṅdhāna)고찰

장소연(Chang, Soyean) 한국요가학회 2020 요가학연구 Vol.- No.23

나다(nāda)는 내면에서 들리는 소리로, 북을 치듯 부딪쳐서 들리는 소리가 아니라 부딪치지 않고 울리는 신비로운 소리(秘音)이다. 비음명상의 목표는 다양하고 미세한 비음을 듣는 것이 아니라, 비음마저 소멸시키는 것이고, 최종에는 비음이 소멸될 때 비음에 묶인 마음도 소멸하는 것을 목표로 한다. 이는 HP의 최종 목표와도 같다. 마찬가지로 고전요가에서도 마음의 작용을 멈추는 것을 요가(YSl.2)라고 하고 이것을 고전요가의 목표로 삼는다. 하지만 고전요가에서 마음작용의 멈춤은 제감, 응념, 선정으로 이어지는 심리 수행의 심화과정을 통해 삼매가 성취된다고 하는 반면 하타요가에서는 쁘라나를 소멸함으로써 쁘라나와 함께 작용하는 마음이 소멸된다고 한다. 이처럼 두 요가 체계는 마음을 소멸하는 방법론에 있어서 다소 차이가 있다. 하지만 비음명상은 하타요가가 주로 추구하는 방법론과는 다른 쁘라나의 소멸이 아닌 비음의 소멸을 마음소멸의 방편으로 삼는다. 더욱이 비음명상이 고전요가의 팔지요가와 함께 언급되는 것은 비음이라고 하는 소리에 집중하고 그 소리가 최종에는 사라지고 마음이 소멸된다고 하는 일련의 행법들이 고전요가에서 하나의 대상이 집중을 하고 집중의 상태가 길어지고 깊어지면 종국에는 그 대상마저 사라진 상태를 삼매라고 하는 것과 방법론적 측면에서 유사하다. 따라서 거친 소리에서 미세한 소리로 궁극에는 비음의 소멸까지가 고전요가의 팔지요가에서 제감부터 명상에 이르는 삼매를 성취하는 방법으로 설명이 가능하다. 물론 비음명상을 수행하기 위해서는 먼저 결절이 뚫리고 그 내면의 소리, 즉 수슘나에서 들리는 소리를 듣고 그리고 그 너머의 소리의 소멸에 도달하기 위해서는 아사나, 무드라, 반다 그리고 쁘라나야마는 필수적이며 선행되어야 한다. Nada is a sound that is heard from the inside, not a sound that strikes like a drum, but a very mysterious sound that does not strike, The mysterious sound gradually decreases from a laud sound like thunder, becoming a flute, and finally a small sound like a drop, and finally into an inaudible sound. The goal of mysterious sound meditation is not to hear various and fine sounds, but to extinguish even the mysterious sounds. At the end, the goal is aims to extinguish the mind bound to it to when the mysterious sound is extinguished This is the same as HP s final goal. likewise, In classical yoga, stopping the work of the mind is called yoga (YSl.2) and this is the goal of yoga. however, in classical yoga, the stopping of mind action is achieved through the deepening process of psychological performance which leads to sensory organ control, concentration, and meditation On the other hand, in Hathayoga, the mind that works with prānas is said to be disappeared by the extinction of the prānas. These two yoga systems differ in the methodology of stopping the mind. However, mysterious sound meditation uses the extinction of mysterious sounds as the means of extinction, not the extinction of prāna, which differs from the methodology mainly pursued by Hatha Yoga. Moreover, the mysterious sound meditation is mentioned with astanga of classical yoga because it concentrates on the sound called mysterious sound and eventually disappears and the mind disappears. This is because these series of practices are similar in terms of how to achieve samādhi in classical yoga, that is, when one focuses on one object and the state of concentration becomes longer and deeper, the object eventually disappears. Thus, from the coarse to the subtle, at last, the disappearance of the mysterious sound can be explained by the method of accomplishing the samādhi from the control of the senses to the meditation of the astanga stages of classical yoga. Of course, in order to perform mysterious sound meditation, āsana, mudrā, banda and prānāyama must be necessary and preceded in order to hear the inner sound, that is, the sound heard from ṣumṇa, and to reach the extinction of the sound beyond.