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우치무라 간조(內村鑑三)의 루터 이해와 그 비판적 계승 양식
양현혜 한국대학선교학회 2017 대학과 선교 Vol.35 No.-
This study inquired into Uchimura's grasp on the Reformation thought of Martin Luther and his critical way of succeeding to the Lutheran inheritance. Uchimura thought that Luther had emancipated Medieval Christianity from having been 'legalistic religion' and rediscovered the 'gospel'. He also ac- knowledgedtheReformationasaneventinwhich Lutherprovedthetruth according to his conscience standing before God. The archetype of a 'Protestant figure' was presented in the form of a combination of Luther's conscience and protest, futhermore, from Uchimura's point of view, this type ofpeopleusheredWesternEuropeintheModernAge. Ontheotherhand, henotedLuther'sworkhaditslimitationsandimperfections. Firstly,Luther advocated the 'priesthood of all believers' but failed to make it action by maintainingtheclericalandsacramentalsystemoftheChurch. Secondly,for hisreform,heengagedwithsecularauthoritytodependonit. Lastly, Luther's intolerance against heretics led to persecute them because he did notadmitother'sinterpretationoftheBiblebuthisown. Havinglearned from Luther's limitations, Uchimura endeavored to follow the Lutheran tradi - tion through constructive criticism, suggesting the followings: laity meetings focused on the Bible study, active praxis of faith in daily life, self-awareness offinitudeinthelightofthetruth,andrespectingotherreligions. Aswe have witnessed from Marin Luther's Reformation, the efforts made by Uchimura give us a good example, which explains the destiny of the Church; it should constantly respond the need for generating self-critical, self-renew- ing process. 본고에서는 우치무라가 루터의 종교 개혁 정신을 어떻게 이해하고 그것 을 비판적으로 계승하고자 했는지를 고찰했다. 우치무라는 중세 기독교가 ‘율법 종교’로 변질된 것을 루터가 해방하여 ‘복음’을 재발견했다고 평가했 다. 또한 그는 종교개혁을 루터가 신 앞에 선 자신의 양심에 의거해 진리를 증거한 사건으로 이해했다. 자신의 양심과 항의가 결합된 루터에게서 ‘프로 테스탄트적 인간’의 원형이 제시되었으며, 이러한 인간 유형에 의해 서구 근대의 시대가 열렸다고 보았다. 그러나 한편으로 루터는 성직 제도와 성례전을 유지함으로써 ‘만인사제 주의’를 관철시키지 못 했으며, 세속 권력을 개혁에 끌어들임으로써 권력에 의존했고, 자신의 성서 해석의 독점권을 주장하며 이단을 박해한 점에서 한계 역시 있었다고 보았다. 이러한 루터의 한계를, 우치무라는 성서 연구를 중심으로 하는 평신도의 집회와 일상성 속에서의 주체적 신앙 실천, 그리고 진리 앞에서 유한성의 자각과 타 종교에 대한 존중이라는 방법을 통해, 비판 적으로 계승하고자 했다. 이러한 우치무라의 시도는 루터의 종교 개혁에서 분명히 표명된 것처럼, 교회는 숙명적으로 끝없는 비판적 자기 쇄신에 열려있어야 함을 실천하는 좋은 사례라고 볼 수 있다.
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임창건 한국문학과종교학회 2014 문학과종교 Vol.19 No.3
본 논문의 목적은 창세기에 등장하는 야곱의 사다리에 숨겨져 있는 메시지를 신화적 상징과 신학적 담론의 관점에서 분석하여, 동일한 사건이 신화, 종교, 교리의 문맥에 따라 다양한 의미로 수용되고 발전하는 과정을 추적하는 것이다. 창세기에 등장하는 야곱의 사다리를 신화적 상징과 신학적 담론이라는 두 관점에서 접근할 수 있는 근거는 이 일화가 신화적 상징과 신학적 의미를 동시에 포함하고 있기 때문이다. 유대교도나 기독교인이 아닌 사람의 시각에서 야곱의 사다리는 그리스 로마 신화를 포함한 다양한 신화에서 발견되는 보편적 상징체계로 해석될 수 있다. 하지만 구약성경을 자신의 종교경전으로 간주하는 유대인이 나 기독교인의 관점에서 보면, 야곱의 사다리는 야훼 하나님과 신도 사이의 관계를 설명하는 보다 구체적이며 제한된 신학적 담론 안에서 논의될 수 있다. 야곱의 사다리는 다시 유대교와 기독교의 신학적 담론 안에서 각기 다른 의미로 해석될 뿐 만 아니라, 동일한 기독교 안에서도 가톨릭과 개신교에서 각기 다른 신학적 담론을 형성한다. 본 논문은 이 같은 목적을 위해 네 부분으로 구성되었다. 신화의 영역은 주로 엘리아데의 “우주의 축”의 개념에 따라, 유대교, 가톨릭, 개신교의 영역은 각기 성전, 교황, 만인제사장의 신학적 담론 안에서 “야곱의 사다리”를 분석한다. This paper is to analyze Jacob’s ladder according to Eliade’s concept of “Axis Mundi” and Judeo-Christian theological discourses to reveal its implied meanings in the synchronic context. In contrast to the myth whose archaic symbols can transcend history and locality, theological discourse provides Jacob’s ladder with a particular frame of reference in a given religious community. While Jacob’s ladder can be interpreted as a universal symbol of Axis Mundi, its theological implication varies according to the theological discourses of different religious groups who accept Genesis as their holy scripture. Judaism associates Jacob’s ladder with the holy place of the temple, but Christianity explains its meaning in relation to the person of Jesus, who connects heaven and earth. Even in the same Christianity, there are different understandings of its implication in the Catholic Church and Reformed Church. The former claims there is a correspondence between Jacob’s ladder and the Papacy, while the latter regards every believer as Jacob’s ladder on the basis of Luther’s universal priesthood.
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