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이규완,구병삼,김진홍,박농수 대한산부인과학회 1990 Obstetrics & Gynecology Science Vol.33 No.5
본 교실에서는 37세 환자에서 다낭성난소질환과 병발하여 발생된 자궁내막선암 1예를 경험하였기에 문헌 고찰과 함께 보고하는 바이다. We experienced a case of endometrial adenocarcinoma developed in a 37 year old infertile women with polycystic ovarian disease. Endometrial carcinoma developed in young women is different from that developed in old age, in predisposing factor, behavioral pattern and treatment. Prognosis is good than in old age. So we report this case with a brief review of literatures.
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3원적 사유구조- 원효 『기신론』 주석과 이익의 『사칠신편』을 중심으로
이규완 동아시아불교문화학회 2019 동아시아불교문화 Vol.0 No.37
The ternary territory where the contradictions and conflicts of dualism converge is also the topos of both that the dualistic bifurcation is mediated and that the pluralistic proliferation is triggered. I probe in this paper into the ternary system of thoughts that sets aside the third mediate place of 'both A and B' in the mutually exclusive dualistic ontology, especially focusing on the Treatise on the Mahāyāna Faith and the New Treatise on the Four-Seven Debates. TMF and Commentaries by Wonhyo highlight the role of the Attribute Category among the Three Great Categories, allocating the special territory in the Arising-Ceasing Aspect which upholds the characteristics of the Suchness and the Arising-Ceasing Aspects at the same time. Here the Suchness and Arising-Ceasing Aspects, ti (體) and yong (用), and tathāgatagarbha and ālayavijñāna, are integrated in the realm of the ternary. Likewise, TFSD also sets aside a ternary territory in the realm of chi (氣) Arising, in which Toegye's theory of li (理) Arising and Yulgok's theory of chi Arising are combined. Sungho developed the idea of the third Pure Emotion in the chi realm following Yulgok but distinguishes it from the Pure Four Beginnings following Toegye's thesis. The Pure Emotion and the Human Mind Corresponding to Tao Mind guaranteed in the realm of the chi Arising stand itself as a ternary territory where the dual layers are overlapped. Wonhyo and Sungho share the same non-sectarian, taking merits even from opposite schools, attitudes towards their ancestral schools such as Yogācāra and Tathāgatagarbha (Wonhyo) and Toegye and Yulgok (Sungho) for instance. Wonhyo acknowledges that the Original Enlightenment cannot be distinguished from the Suchness Itself while it belongs to the realm of the Arising-Ceasing Aspects. The Human Mind following Tao Mind and the Pure Mind of Sungho are equalled to the Four Beginnings and the Tao Mind in essence even though they are affected by the chi of shape. This ternary territory resolves the stark confrontation of the extreme bipolarity but consequently embraces the contradiction in the form of contraction, creating more complicated and sophisticated debates on the focused subjects and notions. This paper traces the steps of this intellectual journey that Wonhyo and Sungho pursued in the Commentary of TMF and TFSD respectively. 이원적 대립과 모순의 극복을 위해 매개하는 제3의 영역은 양극이 매개하고 화해하는 접점인 동시에 다원적 분화가 촉발되는 분기점이다. 이 논문에서는 이원적 대립의 해소를 모색하였던 동아시아불교와 조선성리학의 지적성찰에서, 특히 서로를 배제하는(mutually exclusive) 양 극단을 배제하고 양자를 포괄하는(both A and B) 제3의 중간지대를 설정하는 3원론적 사유방식의 전개과정을 탐구한다. 『기신론』과 원효의 주석에서 일심(一心)의 일원적체계는 진여-생멸로 전개하고, 그것은 다시 체상용의 삼대(三大)를 통해 양극의 중첩지점이 설정된다. 본각의 진여상에서는 진여와 생멸, 체(體)와 상(相)이 중첩되면서, 여래장과 알라야식성이 중층적인 원융을 이룬다. 조선성리학의 사칠논쟁에서 성호의 『사칠신편』은 발생적 측면에서 리기이원적 체계(퇴계)와 기일원적체계(율곡)를 제3영역의 확보를 통해 통합하고자 한다. 성호는 순수하게 리발(理發)에 의해 발생하는 형이상의 사단을 인정하는 동시에, 기(氣)의 발현에 의한 ‘청명순수한 감정,’ ‘도심을 따르는 인심’이라는 특수한 영역을 인정하여, 칠정에 사단을 포함시키는 율곡학파의 입장을 절충한다. 원효와 성호는 공통적으로 종파적 입장에 경도되지 않고, 대립하는 주장들의 장점을 취하고 상대의 입각점을 통해 문제점을 보강하는 방식을 취한다. 『기신론』에서 본각(本覺)이나 ‘자체의 상(相)’은 진여 자체(體)와 동일시할 수는 없지만, 그것과 구분되거나 분리되지 않는다. 기발(氣發)의 ‘청명한 감정’과 ‘도심을 따르는 인심’은 결코 도심(道心)과 동일시될 수는 없지만, 내용적으로는 차이가 없다. 이같은 개념적 장치들은 양극의 모순을 집약하고 제3의 영역으로 분화하지만, 이 제3의 영역에서 모순은 더욱 정교한 미분의 형태로 드러난다. 따라서 모순적 대립개념을 화해시키려는 노력은 정밀하고 복잡한 지적탐색에도 불구하고, 또 다른 모순으로 떨어지거나, 실패한 해명의 봉합으로 마무리되기 쉽다. 이 논문에서는 이원적 분열을 극복하고 제3의 접점을 모색하는 원효와 성호의 지적탐색의 경로를 추적해 본다.
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세친의 극미(paramāṇu)해석의 변화와 12처(āyatana)설의 상관성에 대하여
이규완 보조사상연구원 2016 보조사상 Vol.46 No.-
The task of philosophy might be briefly defined as an investigation into the existence and the cognition of it, or the object world. In the Buddhist philosophical systems, the existence of all things are explained by the systems of five aggregates(skandha), twelve sense-organs(āyatana), and eighteen basic elements(dhātu), among which the twelve sense-organ was considered the most complete philosophical interpretation. It is because the concept and system of twelve sense-organs comprehensively include the object world in six categories of sense-data, form, sound, odor, taste, touch, and dharma, and their corresponding organs of the senses, eyes, ears, nose, tongue, body, and mind. Each Buddhist school developed different interpretations on the system of twelve sense-organs. Sarvāstivādin, for example, argued that all of the three categories are real, but Sautrāntika only accepted the reality of the dhātu. Vasubandhu, however, underwent transitions in his interpretations on the reality of the twelve sense-organs. In Abhidharmakośabhaṣya Vasubandhu holds on to a rather eclectic compromise by admitting the reality of the dhātu and the āyatana, but later dramatically changed his view in Viṃśatikāto deny the reality of all three categories. Here Vasubandhu’s theory of atom and its transition plays a great role in unifying the ten indriyas of material existence into one formation of atoms, and integrating the theory of Seeds(bīja) with the notion of the reality of one dharma āyatana suggested by Śrīlāta, and finally completing his philosophical transition by annihilating the very existence of material form of atom based on the impossibility of metaphysical atomic existence. This paper aims to show the mutual relationship between the atomic theories and philosophical systems of each Buddhist school through an investigation on the Vasubandhu’s philosophical transitions in the theories of atom and āyatana. 철학의 과제를 간단히 요약하면, 일체의 존재 혹은 대상세계와 그것에 대한 인식의 문제를 해명하는 것이라고 할 수 있을 것이다. 불교에서는 전통적으로 일체를 오온, 12처, 18계의 체계로 설명해 왔으며, 그 중에서도 12처를 가장 우수한 설명방식으로 채택하였다. 12처의 개념과 체계에 대한 해명은 대상세계의 존재방식과 인식의 과정에 대한 포괄적인 해석을 제공한다. 따라서 각 학파들의 12처 해석은 그 학파철학의 핵심을 반영하는 것으로, 설일체유부는 12처를 포함한 3과의 실재성을 주장한 반면, 경량부는 12처가유설을 주장하였다. 한편 세친의 12처 해석은 『구사론』과 『유식이십론』의 단계를 거치면서 전환을 이룬다. 초기 절충주의적 해석은 후기에 12처를 포함한 3과 모두의 가유설로 변화한다. 이는 12처에서 물질세계에 해당하는 10처를 극미/원자론으로 단일화하고, 다시 상좌 슈리라타의 1법처설과 종자설을 통합한 후에, 형이상학적 극미를 비존재로 규정하는 과정을 통하여 완성된다. 이 논문은 세친의 철학적 전이에 대한 고찰을 통해, 극미해석과 학파철학의 상관성을 입증해 보이고자 한다.
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