이정호의 『움직이는 벽』에 나타난 기억의 구성 방식

박선애 ( Sun Ae Park ) 우리어문학회 2010 우리어문연구 Vol.36 No.-

일개 대학 간호학과 학생의 대학생활 적응 관련 연구

박선애 ( Park Sun Ae ),정소형 ( Jung So Hyoung ),박희숙 ( Park Hee Sook ) 아시아문화학술원 2018 인문사회 21 Vol.9 No.3

본 연구의 목적은 일개 대학 간호학과 학생의 대학생활 적응에 영향을 미치는 관련 요인을 알아보고 대학생활 적응을 위한 프로그램 개발에 기초자료를 제공하고자 함이다. 연구방법은 구조화된 설문지를 이용한 서술적 조사연구로 자료는 2017년 11월 20일부터 12월 10일까지 수집되었다. 경북 소재 일개 대학 간호학과 학생 134명을 대상으로 실시하였다. 자료분석은 SPSS 22.0을 이용하여 t-test, ANOVA, Scheffe’s, Pearson’s correlation, and multiple regression으로 분석하였다. 연구결과 대상자의 자아존중감 평균은 2.93(0.50)점, 우울 평균은 0.42(0.33)점, 대학생활 적응 평균은 8.74(6.84)점이었다. 대상자의 일반적 특성에 따른 대학생활 적응 차이는 학교생활의 어려움, 교수와의 관계에서 유의한 차이를 보였다. 대상자의 대학생활 적응의 영향요인은 자아존중감, 우울, 학교생활의 어려움으로 나타났으며, 대학생활 적응에 가장 큰 영향을 미치는 요인은 우울(β=.511, p <.001)이었다. 대상자의 대학생활 적응에 대한 회귀모형 설명력은 34.7%였다. 이 결과를 근거로, 간호학과 학생의 자아존중감을 증진시키고 우울을 해소하는 교과과정을 개발하여 대학생활 적응력을 향상시킬 필요가 있다. The purpose of this study was to investigate the factors affecting the adaptation of school life of nursing students in a college. The research method was a descriptive study using a structured questionnaire. Data were collected from November 20, 2017 to December 10, 2017. This study was conducted for 134 students of nursing students in a college of Kyongbuk province. Data were analyzed by t-test, ANOVA, Scheffe’s, Pearsion’s correlation, and multiple regression using SPSS 22.0. The subject’s mean score of self-esteem was 2.93 (0.50), depression average was 0.42 (0.33), and adaptation to school life was 8.74 (6.84). Differences in adaptation to school life according to general characteristics of the subjects showed significantly in the difficulty of school life and the relationship with professors. The explanatory power of the regression model for the subject’s adaptation to school life was 34.7%. Self- esteem, depression, and difficulty in school life were the factors influencing the adaptation of school life. The major factor influencing adaptation to school life was depression (β=.511, p <.001). Based on these results, it is necessary to improve the adaptability of a school life by developing curriculum to improve self-esteem of nursing students and relieve depression.

소아 천식 진단을 위한 소아 울음소리 분석 요소 검출

박선애 ( Sun-ae Park ),김봉현 ( Bong-hyun Kim ),이세환 ( Se-hwan Lee ),가민경 ( Min-kyoung Ka ),조동욱 ( Dong-uk Cho ),김승연 ( Seung-youn Kim ) 한국정보처리학회 2007 한국정보처리학회 학술대회논문집 Vol.14 No.1

최근 들어 환경 오염과 식습관의 변화로 인해 알레르기성 질환이 널리 유발되고 있다. 특히 평생 건강의 시초라 할 수 있는 소아 시기에 알레르기로 인한 천식, 비염 및 아토피 등의 증세는 소아 뿐만 아니라 부모까지도 위험 요소로 크게 자리잡고 있는 실정이다. 따라서 본 논문은 소아기에 가장 흔하게 발생되는 질환인 소아 천식을 예방하려는 목적으로 연구를 행하였다. 의사 표현 능력이 부족한 소아에게서 울음소리는 소아의 유일한 자기 표현 방법이다. 본 논문에서는 천식을 앓고 있는 소아의 울음소리를 분석하였으며 정상 소아의 울음소리를 동일한 환경 설정으로 분석하여 이를 비교, 분석하여 천식 질환 소아와 정상 소아간의 상관성을 입증하고자 한다.

노인의 종교성에 영향을 미치는 요인에 관한 연구

박선애 ( Sun Ae Park ) 한국교회사회사업학회 2014 교회와 사회복지 Vol.25 No.-

본 연구는 인구사회학적 변인과 심리사회적 변인이 노인의 조직적·사적·주관적 종교성에 미치는 영향력을 분석하는 데 그 목적이 있다. 연구대상자는 수도권 지역의 경로당, 교회, 노인종합복지관 및 종합사회복지관 등을 이용하고 있는 재가노인 319명이다. 연구결과, 노인의 조직적 종교성과 사적 종교성의 평균값은 8점 만점에 4.21(SD=3.05)과 4.56(SD=3.13)으로 나타났고 주관적 종교성은 4점 만점에 2.83(SD=.98)으로 나타났다. 위계적 다중회귀분석결과, 노인의 조직적 종교성에 미치는 요인들의 영향력은 우울, 성별, 사회적지지, 교육수준 순으로 나타났고, 사적 종교성은 우울, 교육수준, 성별, 사회적지지, 생활수준 순으로 밝혀졌으며, 주관적 종교성은 우울, 성별, 교육수준, 사회적지지, 생활수준 순으로 분석되었다. 본 연구결과를 토대로 노인의 종교성 영향요인에 따른 종교성 향상을 위한 제언과 제한점을 제시하였다. The purpose of this study is to examine demographic factors and psychosocial factors as variables that might influence the religiosity(organizational, private, and subjective religiosity) of the elderly living in and around Seoul and to identify any interactions these variables might have. Data were collected from 319 older people over 60 using Gyungrodangs, churches, and senior welfare centers. The results we re as following: 1) The average points from a 8-point-scale for the organizational and private religiosity were 4.21(SD=3.05) and 4.56(SD=3.13) and the average point from a 4-point-scale for the subjective religiosity was 2.83(SD=.98). 2) The results of Hierarchical regression analysis showed that participants` depression, sex, social support, and educational background have a significant effect on the organizational religiosity, participants` depression, educational background, sex, social support, and living standard have a significant effect on the private religiosity, and participants` depression, sex, educational background, social support, and living standard have a significant effect on the subjective religiosity. Based on these findings, the implications and limitations are discussed.

기지촌 소설에 나타난 매춘 여성의 문제

박선애(Sun Ae Park) 한국현대소설학회 2004 현대소설연구 Vol.- No.24

시집살이 노래의 가출 공간과 미학 - <가출형 며느리노래>를 대상으로 -

박선애 ( Sun Ae Park ) 반교어문학회 2006 泮橋語文硏究 Vol.0 No.21

시집살이 노래의 서술구조의 양상과 그 의미 - <가출형 며느리노래>를 중심으로

박선애 ( Sun Ae Park ) 반교어문학회 2005 泮橋語文硏究 Vol.0 No.18

나혜석의 「경희」를 통해 본 1910년대 노년의 모습

박선애(Park, Sun-Ae),김정석(Kim, Cheong-Seok) 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2015 한국문학과 예술 Vol.16 No.-

1910년대는19세기 후반부터 시작된근대 계몽기의 흐름이 지속되면서 근대사상들이 사회 변화의 주요한 흐름을 형성하던 시기이다. 당시 ‘청년’담론이 사회담론의 주요한 맥락을 형성하면서 전통 사회에서 경험할 수 없었던 새로운 가치관과 삶의 방식들이 나타났다. 이 과정에서 노년은 여성이나 아동처럼 타자화된 모습으로 문학 속에서 ‘청년’의 대립적 자질로서 재현되었다. 하지만 본고에서 다룬 나혜석의 〈경희〉에는 1910년대 후반 근대화의 논리가 사회 안에서 여러 각도로 재조명되고, 남성작가들의 시각과는 달리 변화되고 있는 노년의 모습이 작가의 시선에 포착되고 있었다. 나혜석은 관찰자적 자세로 전근대적 가치와근대적 가치가 공존하는 상황에서 노년의 가정생활과 가족관계를 과거에 비해 하락한 지위와 소외 및 배제의 대상으로 전락해 버린 노년의 모습으로 형상화 하였다. 먼저 신여성 작가는 근대초기 청년담론 속 젠더화된 시각으로 신 · 구세대의 갈등을 통해 교육받지 못한 노년을 계몽해야 할 대상으로 파악하고 있다. 물론 작품에 드러난 노년의 삶에는 개별적으로 경제적 지위, 신체적 건강, 사회적 적응 능력에 따라 선택과 배제의 시각 차이를 보여주었다. 또한 작품 속 노년들 스스로는 개인적으로 노화라는 신체적 변화를 느끼며 근대적 연령 구분 시각에 의해 사회적 효용가치가 떨어지는 존재로 인식하며 기존의 가치관과 관념을 수정하며 당대 사회문화적 담론에 적응해 나갔다. 즉, 근대사회로의 변화 속에서 신체적, 신분적 후퇴로 인한 상실의 상처를 치유하고 적응해 나가는 정체성의 혼란을 경험하며 자신들의 존재론적 안정에 의문을 제기하였다. 이는 노년 인물들에게서 ‘근대’에 대한 자각과 자기성찰의 단초로서 ‘개인’에 대한 자아 인식이 싹트고 있음을 보여주는 것이다. 이렇게 〈경희〉에 등장하는 노년들은 그들의 생애 주기를 거치면서 살아온 삶을 바탕으로 긍정적 자아성찰 과정을 드러내거나 부정적 자아 인식을 통해 노년기 정체성을 모색해 나갔다. 물론 이들의 노년기 삶은 주변의 환경적 요인(빈곤, 고독, 노쇠(질병)등)에 의해 좌우되는 경우가 대부분이지만, 그들 내면의 성격적 요인도 중요하게 작용하였다. In the 1910s, the modern ideas provided recourses for main currents of social changes in the milieu of the Enlightenment. As discourse of “Youth” built up the core of social discourses, new values and life styles has emerged. The elderly, like women and child, appeared otherized in the literatures. However, ‘Kyounghee’ by 나혜석 approaches the logic of modernization from various angles. Furthermore, it embodies the images of old age in a swift change. This differentiate itself from the works of male novelists at that time. A special attention was paid to the reality that the elderly are losing their status and becoming isolated. The elderly in the novel shows their own understanding of such situation, which differ by their socioeconomic position and health condition. They raise questions on ontological stability through the experience of identify crisis accompanied by modernization. This indicates that, the elderly develops self-awareness on “the modern” and “the individual”. The elderly adapt to the reality through introspecting themselves in a positive manners or perceiving themselves as useless and outdated. The way to adapt is deeply related to the internal characteristics, as well as the environmental factors including poverty and illness.

서울지역 한 집성촌 마을신앙의 성격과 전승 의미

박선애(Park Sun-ae) 한국민속학회 2003 韓國民俗學 Vol.38 No.1

The research object of this thesis is 'Sanchisoung'(rite for god of the mountain), which means the folk belief of Choungsongsimsi Gibsoungchon (same family name village) located in Gangildong on the outskirts of Seoul, and concentrating on the transmission of 'Sanchisoung', In addition, this thesis researched efforts of the group of residents who tried to adhere to the methods of transmitting 'Sanchisoung' and the social function of the transmission of 'Sanchisoung'. Therefore this thesis concentrates on the social function of 'Sanchisoung' as the actual reason of the transmission of 'it'. In addition, this thesis describes the values of 'Sanchisoung' at the side of 'urban ethnography' and proposed alternatives of the crisis of the transmission of 'Sanchisoung'. Results of this research was summarized as following. First, Choungsongsimsi people who reside at 'the native village' perform a sacrifice to Sansinlung(the mountain god) on lunar July 1 annually. Though 'Sanchisoung' is being transmitted by Choungsongsimsi people, the group of transmission actually is restricted to those who partake of the cow as a scapegoat, Therefore aliens who reside at 'the native village' are able to have the duty and right of 'Sanchisoung'. Secondly, 'Sanchisoung' of Gangildong was able to be transmitted, in spite of many development projects by the city of Seoul, due to efforts of the group of residents who tried to adhere to the traditional methods of transmitting it. Of course, the belief of Sansinlung and the fear of 'Sanbul'(punishment of the mountain god) was a fundamental foundation of the transmission of 'Sanchisoung'. However, above all, 'Sanchisoung' was able to be transmitted by the blood group. In addition, the coherent logic of adherence to the traditional methods is applied to the transmission of 'Sanchisoung' and the adherence of traditional methods was possible by particular sacrifice and special group of residents, speciality of the environment of transmission and the efforts of group of the residents for transmission. On the other hand, the fact that Gangildong was 'a greenbelt' made Choungsongsimsi people stay there and it made a foundation to transmit 'Sanchisoung'. Thirdly, on the behalf of the family, 'Sanchisoung' is becoming a representative "annual cerebration" for a family unity. For other words, 'Sanchisoung' contribute to Choungsongsimsi people's unity of three villages unite. On the other hand, since 'Sanchisoung' stands for the Choungsongsimsi people of Gangildong, leading activities of 'Sanchisoung' by Choungsongsimsi people could expand their influence in the village. Therefore, 'Sanchisoung' is currently becoming the Choungsongsimsi people's spiritual center as their identity and the only means of exposing their position. Fourthly, such a study as 'Sanchisoung' that discovers folklore materials of the village identifies localities becomes the most basic requirement to establish the identity of Seoul. If folklore materials transmitted within the village of the urban areas are to be preserved, it will give peculiarities to uniform urban society, establish a cultural identity of Seoul and give spiritual richness to the residents. This thesis intends to contribute to rediscovering the value of folklore materials still transmitted at the village and help succeeding transmission of 'Sanchisoung'. This thesis is expected to be a referential example to understanding folklore culture within the village on the outskirts of Seoul.

문학 텍스트 속의 노년 죽음과 돌봄: 조경란 소설을 중심으로

박선애(Park, Sun Ae),김정석(Kim, Cheong Seok) 한국노년학회 2016 한국노년학 Vol.36 No.3

본 연구는 노년 죽음과 관련해 노년 스스로의 죽음 준비 모습과 주변인들의 돌봄 의미 및 가치를 조경란의 소설 을 통해 분석해 보았다. 먼저, 작가는 죽음에 이른 노년을 돌보는 여성들의 고통이나 내적 갈등을 그려나가는 한편, 오랜 돌봄 경험을 통해 죽음에 대한 긍정적 수용 자세와 자아발견의 모습을 형상화 하였다. 이런작가의 시각은 생태여성주의자들이 고령사회에서 여성의 돌봄 행위 가치를 긍정적으로 평가는 주장과 연결된다. 작품 속 젊은 여성들의 돌봄 행위를 유교 문화적 성역할 규범의 내면화로 파악하기보다, 현대사회 죽음의 개인화 현상 속에서 노년의 삶과 죽음을 공유해 나간 공동체적 삶의 자세로 파악할 수 있다. 또한 노년 인물들의 투병생활과 죽음에 이르는 과정은 젊은 세대에게 유년시절 죽음의 트라우마를 극복하고 삶과 죽음에 대한 존재론적 물음을 던지며 진정한 자아성찰의 계기가 되었다. 이렇게 조경란은 고령화 사회에서 불가역적 노화 현상에 따른 죽음 문제를 노년 주체의 죽음 준비 모습과 주변인의 돌봄 행위를 통해 세대 간 소통의 의미를 보여주었다. 특히 젊은 세대의 시선에 비친 노년의 질병과 죽음을 통해 삶과 죽음의 윤리적 계기를 마련해 나가는 데 집중하였다. This study portraits the way of self-preparation for death among the elderly and examines the meaning and values attached to the elderly-care by their family and friends through the analysis of Kyung-ran Jo’s novels. First, the author describes the difficulties and inner conflict of women who provide care for the elderly, especially those facing death in the near future. She also describes how the acceptance of death and self-discovery among the caregivers can be developed from the experience of long term care. These are consistent with the arguments by Ecofemnist on positive sides of providing caregiving in an aging society. In her novels, caregiving from young women is not described as the consequences of internalized gender norms of traditional Confucian culture. Rather, it is depicted as attitude toward a life in a commune where the meaning of life and death of elderly is shared between generations. In addition, struggles of the elderly figures against diseases and the process of their death provide an opportunity for young caregivers to overcome the trauma of other’s death witnessed in their childhood. They lead the young caregivers to reflect themselves by raising ontologistic questions on life and death. The author shows the communication between generations presenting the self-preparation of death from the old generation undergoing irreversible aging and caregiving activities of significant others from the young generation. In doing so, the author points out the ethical grounds for diseases and death in old age given the condition of personalization of death in the modern society.