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역사신학 : 레오나르도 보프를 통해서 본 해방신학 성령론
남병두 ( Byung Doo Nam ) 서울신학대학교 기독교신학연구소 2015 神學과 宣敎 Vol.46 No.-
이 소논문은 해방신학에 있어서 성령론의 중요성을 레오나르도보프의 신학을 통해서 논의하고자 한다. 해방신학자들이 성령론을 체계신학적으로 다루는 경우가 별로 없지만 교회, 사회, 역사, 그리고 하나님나라에 대한 그들의 이해에 있어서 성령론은 중요하다. 그들 가운데보프는 체계적 방식으로 그의 성령론을 설명하고 있으며, 이것은 해방신학의 성령론을 이해하는 데에 있어서 하나의 유용한 길잡이가 된다. 제1장은 가톨릭교회에 의해 침묵의 견책을 받은 보프의 이야기를소개한다. 제2장은 보프가 그의 성령론을 삼위일체적, 기독론적 문맥에서어떻게 이해하는지 설명한다. 그는 삼위일체 하나님을 삼위일체적 공동체 개념으로 이해한다. 이 삼위의 교제의 관계에서 성령은 삼위를 연합하는 위격으로서 중요성을 가진다. 그리고 이러한 삼위일체 공동체는모든 인간 공동체들의 모델이 되고, 모든 사람들 간의, 그리고 인간과하나님 간의, 연합, 교제, 화해를 가능하게 한다. 하나님의 창조세계와모든 인간은 바로 이 삼위일체적 공동체의 삶에 함께 참여하도록 초청받았다. 보프는 또한 기독론적 문맥에서 성령을 부활의 그리스도로 이해한다. 성령은 부활한 그리스도의 새로운 실체로서 공간과 시간을 초월한다. 이는 보프의 성령론과 기독론 사이에 기본적인 통일성이 있음을 보여준230 신학과 선교 제46집다. 예수 그리스도는 성령이 궁극적으로 구체화된 실체였고, 이제 성령은역사 가운데 계속 현존하는 부활의 그리스도라는 것이다. 제3장은 성령이 활동하는 현장에 관하여 논하면서, 성령은 교회의외형적 형태 혹은 제도교회에 제한되지 않는다는 것을 설명한다. 그리스도의 영은 인간의 체제로서 지상에 있는 제도교회의 범주에서 자유로우며, 교회의 능력은 그것의 제도적 체계에서 오는 것이 아니라 부활의그리스도인 성령으로부터 온다. 이러한 의미에서 교회는 성령의 성사(聖 事), 표시, 도구이다. 제도교회에 갇혀있지 않은 성령은 세상과 역사 가운데, 구체적인삶의 상황에 있는 모든 각 사람들과 함께, 그리고 특별히 우선적으로가난하고 억눌린 자들과 함께, 자유롭게 활동한다. 여기서 보프는 특별히라틴아메리카의 ‘기독교 바닥공동체’ 가운데 함께 하는 성령을 논하면서그것을 가톨릭 제도교회에 대한 하나의 반응(reaction)으로 이해한다. 보프는 그의 성령론을 통하여 그의 해방신학에 있어서 성령의중요성을 부각시킨다. 이를 통하여 그는 전통적인 가톨릭신학에 충실하면서도 가톨릭교회의 제도적 측면을 성공적으로 극복한다. 그의 성령에대한 이해는 그의 교회론이 가톨릭교회의 교회론보다는 자유교회(Free Church)의 교회론과 더 잘 맞고 성립한다는 것을 보여준다. 그의 성령론은 가톨릭교회의 교회론을 혁명적으로 뒤엎을 수 있는 잠재력을 가지고있다. This paper will focus on the significance of the Holy Spirit in liberation theology, especially according to Leonardo Boff. Liberation theologians usually do not attempt to delineate a doctrine of the Holy Spirit in a systematic manner, although the doctrine is extremely important to them for an understanding of the church, society, history, and the reign of God. Among liberation theologians, Boff delineates his view on the Holy Spirit in a systematic fashion in his explication of the Trinity. Chapter I introduces the story of Boff silenced by the Catholic Church. Chapter II explains Boff`s understanding of the Holy Sprit in the trinitarian and christological context. He understands the Triune God as communion in the trinitarian community, and the Holy Spirit as the unifying Person of the trinitarian community. This trinitarian community becomes the model of all human communities, which enables the union, communion, and reconciliation of all persons with others and with God. It is the principle of God`s creation and all humans are called together as a community to participate in the life of the Trinitarian community. Boff also understand the Spirit as the Risen Christ in the christological context. He understand the Holy Spirit as the new reality of the risen Christ, liberated from space and time. By this he shows the basic unity between the Christology and Pneumatology of Boff. Jesus Christ was the ultimate concretization of the Spirit in history, and the Spirit is the risen Christ who continue to be present in history. Chapter III discusses about the locus of the Holy Spirit, who is not confined to the outward form of the church or the institutional church. The Spirit of Christ is free from the limitations of earthly existence of the institutional church as a human structure. The power of the church does not come from its institutional structures but from the Holy Spirit, the risen Christ, who freely and vitally is involved in history. The church is the sacrament, sign, and instrument of the Holy Spirit. Not confined within the institutional church, the Holy Spirit works freely the world and in history and be with each and every person who lives in a particular situation, preferentially with the poor and the oppressed in the world. Here Boff focuses particularly on the Christian base communities as the locus of the Holy Spirit in Latin America, and as a reaction to the institutional church. By his Pneumatology Boff shows that the Holy Spirit is essentially significant in his theology of liberation. He stands firm with traditional Nam, byung Doo, A Pneumatology of Liberation Theology 197 Catholic theology in Trinity and the Holy Spirit but still be able to overcome the institutional aspect of the Catholic Church. Boff`s understanding of the Holy Spirit leads his ecclesiology to be more compatible and works better with that of the Free Church than of Catholic Church. His Pneumatology has a potential to subvert revolutionally the Catholic ecclesiology.
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