사회적 교회

권오훈(Ohoon Kwon) 한국선교신학회 2011 선교신학 Vol.27 No.-

The church should be social in order to be effective in the community. The author coins a brand-new term, the social church, to emphasize the importance of the social nature of the church and its social responsibility. To be social is to be relational. The author gets the key idea of this article from the following statement of John Wesley(1703-1791). “I shall endeavour to show that Christianity is essentially a social religion, and that to turn it into a solitary religion is indeed to destroy it.” The emergence of social enterprise in Korea is described as a background of the social church. Chapter 2 treats society and the church. The adjective ‘social’ is analyzed in depth to overcome society-phobia of the church. Instead of social isolation originated from a siege or bunker mentality, active social interaction is strongly recommended. Chapter 3 handles how the missional church could cross over its boundary. Brian D. Russel’s five characteristics of the missional movement is insightful: 1) church as the sent people of God, 2) the world as the locus of ministry, 3) churches as mission outposts, 4) pastor as resident missiologist, 5) new measures for evaluating success. Möbius strip is used as a metaphor for the social church. Chapter 4 deals with Christian social action and the Kingdom of God. After introducing Kenneth Leech’s argument of the social God and Howard A. Snyder’s concept of the Kingdom of God, James Shopshire’s ministry process typology is adopted as a good example of how to become a social church: 1) identify a need problem or issue in community, 2) investigate and analyze economic, political, cultural aspects, 3) study biblical and theological implication, 4) develop a plan of ministry, 5) engage in ministry action, 6) reflection and evaluation of outcomes, 7) renew action plan and engage or go to next level of ministry. The author concludes this article by arguing that secularism can be overcome as long as Christians’ density of love is thick enough. Instead of being afraid of the world, the church should engage in the world as the social church.

타문화권 선교사의 본보기로서의 족장들

권오훈(Ohoon Kwon) 한국선교신학회 2015 선교신학 Vol.39 No.-

하워드 스나이더(Howard A. Snyder)는 신학교 시절에 배운 “우리가 이미 믿고 있는 것을 확인하기 위해서가 아니라 성경이 실제로 가르치고 있는 것을 찾기 위해, 그것이 우리의 가정을 단단하게 하기도 하고 부수기도 하는” 귀납적 성경연구를 오랫동안 계속해서 추구해왔다 고 한다. 이 글은 필자가 나름대로 변혁적 효과를 탐구하며 그 동안 꾸준히 해온 귀납적 성경연구라는 여행의 발견물의 일부이다. 타문화권 선교는 무엇보다도 어떤 마음과 태도로 선교하느냐, 즉 선교 자세가 가장 중요하다는 필자의 그동안의 지론의 연장선상에 놓인 글이다. 창세기 12장부터 하나님은 인류를 복 주시려는 새롭고도 적극적인 전략을 펼치면서 한 가계를 선택하고 그들에게 집중한다. 창세기 12장 부터는 아브라함과 그의 후손들이 거룩한 역사의 거의 유일한 주제인양 다뤄진다. 아서 글라서(Arthur F. Glasser)는 아브라함이 결과적으로 ‘선교의 선구자’가 되었다고 정리한다. 필자는 이스라엘의 족장 아브라 함과 이삭과 야곱은 타문화권 선교사의 롤 모델, 즉 본보기로서 손색이 없다고 본다. 이 글에서 모델이라는 개념은 스코트 모로(A. Scott Moreau)가 분류한 물질적, 은유적, 이론적이라는 세 가지 범주 가운데 두 번째인 은유적인 용도로 사용한다. 족장들은 타문화권 선교사가 열망하는 하나의 이상이라는 의미에서 모델이 될 수 있다. 고로 족장들 의 삶에서 타문화권 선교사의 본보기를 추출하고자 한다. 그들이 타문 화권 선교사의 전형(典型) 즉 기준이나 규범이 될 수 있다고 보기 때문이다. 이 연구를 통해 필자는 타문화권 선교사의 기준이 될 만한 이론적 틀을 찾아본다. 아브라함에게서는 관계 성공하는 선교사, 이삭에게서는 우물을 넘겨주는 선교사, 야곱에게서는 우물 아귀의 돌을 옮기는 선교사라는 틀을 찾아낸다. 하나님과는 믿음과 순종의 관계를, 현지인 들과는 사랑의 관계를 맺은 아브라함은 가히 타문화권 선교사의 선구자 라 할 만하다. 순종과 양보의 대명사인 이삭의 삶은 이양과 출구전략이라는 측면에서 타문화권 선교사의 훌륭한 교과서로서 손색이 없다. 전략적 계획의 대가로서 타이밍과 목표와 단계적 접근의 중요성을 포괄적으로 잘 활용한 야곱은 타문화권 선교사의 좋은 본보기가 된다. 많은 일을 겪으면서 사는 것에 더해 하나님의 일을 해야 하는 타문화권 선교사가, 삼대에 걸쳐 창세기를 아름답게 수놓은 족장들인 아브라함과 이삭과 야곱이 밟아 마침내 길이 된 타문화권 선교라는 지난한 길을 잘 걸어가는 모습을 그려본다. Howard A. Snyder is said to have continuously pursued inductive Bible study reflected in the sentence “We study the Bible not to confirm what we already believe but to find out what it actually teaches, whether that cements or shatters our assumptions,” learned when he was a seminary student. This paper is a piece of the treasure discovered in the author’s continuous journey of inductive Bible study and research in transformative effects. The paper is an extension of the author’s long-lived assertion that the attitude of the missionary is the most important factor in cross-cultural mission. Starting from Genesis 12, God chooses and focuses on one household as a novel and active strategy to bless mankind. From Genesis 12, Abraham and his descendents are nearly the sole subjects of God’s holy history. Arthur F. Glasser proposed that in the end, Abraham became the pioneer in mission. The author further takes this idea and claims that the patriarchs of the Israelite clan, Abraham, Isaac, and Jacob are excellent role models of cross-cultural mission. In this paper, the concept of “model,” which is classified by A. Scott Moreau as physical, metaphoric, and theoretical, is used in the context of a metaphoric model. The patriarchs are models in the sense that they are aspired by cross-cultural missionaries as a certain ideal. Therefore, an effort is made to extract the examples of being a cross-cultural missionary from the lives of the patriarchs. This is because they are recognized as the model, in other words the standard or the criterion, of cross-cultural missionaries. Through this study, the author finds the theoretical framework of the standards for cross-cultural missionaries: from Abraham, the relationship-succeeding missionary, from Isaac, the well-transferring missionary, from Jacob, the missionary that moved the stone from the mouth of the well. Abraham, who sustained a relationship based on faith and obedience with God and a relationship based on love with the indigenous people, is worthy of being called the pioneer of cross-cultural mission. Isaac, acclaimed for his obedience and concession, is a textbook example of cross-cultural mission in the aspects of transfer and exit strategy. Jacob is also a good model for cross-cultural missionaries in terms of his strategic planning in which the importance of timing, setting goals, and having a phased approach are comprehensively utilized. The author depicts a picture in which cross-cultural missionaries, who must do the work of God while facing many challenges in life, skillfully walk the difficult road paved by the three generations of patriarchs, Abraham, Isaac, and Jacob, that beautifully embroidered the book of Genesis.

존 웨슬리의 전도 이해

권오훈(Ohoon Kwon) 한국선교신학회 2012 선교신학 Vol.29 No.-

John Wesley(1703-1791), an excellent evangelist and leader of renewal movement of the 18th century in both sides of the Atlantic, regarded evangelism as his life-long mission. To use Wesley’s terminology, evangelism is the dispensation of the gospel. Chapter 2 treats Howard A. Snyder’s missional flavor of John Wesley. According to Snyder, the following five significant biblical themes are full of missional flavor: image of God (imago Dei), prevenient (or preceding) grace, salvation as healing, the “perfecting” of Christian character, and the restoration of all things. Chapter 3 handles Wesley’s evangelism revealed in his sermons. Evangelism is not just a special task of designated gifted ones, but a general task of all believers. An evangelist should be a (wo)man of love. Wesley suggests a four-step evangelism method based on the means of grace. The first two steps are providing the opportunities of listening/conversation and reading the Bible and good books. The last two steps are having exaltation in small groups and praying together. The social religion, Wesley’s renowned terminology, contains a good lesson for Christians. This can be applied not only for evangelistic purposes, but for building Christian virtue as well. As stated by Wesley, the focus of the parable of salt and light is evangelism in the world. The author concludes this article by emphasizing an occasion which reveals Wesley’s ceaseless zeal for evangelism. Despite heavy rainfall early in the morning and difficulties in borrowing a horse, Wesley was determined to carry out his scheduled rural area evangelism. Nothing stopped Wesley’s passion to spread the glad tidings of salvation.

하워드 스나이더(Howard A. Snyder)의 선교적 교회론

권오훈(Ohoon Kwon) 한국선교신학회 2014 선교신학 Vol.36 No.-

하워드 스나이더(Howard A. Snyder)는 교회갱신학자로 세계적으로 알려졌지만 뉴비긴(L. Newbigin), 구더(D. L. Guder), 밴 겔더(C. Van Gelder)와 더불어 선교적 교회론의 주창자 중의 한 사람이기도 하다. 스나이더는 뉴비긴이 신학적으로 가장 깊고 가장 포괄적이라고 간주한다. 이런 면에서 그는 구더와 밴 겔더를 파생적이긴 하지만 유용하다고 본다. 스나이더는 전반적으로 자신의 연구가 그들의 연구보다 더 포괄적이라 생각하며, 그런 면에서 뉴비긴에 더 가깝다고 생각한다. 이 논문의 주요 목적은 인터뷰와 문헌연구를 통해서 스나이더의 선교적 교회론을 정리하는 것이다. "교수님의 교회론의 뼈대를 어떻게 세우면 좋을까요? 교회론의 큰 그림을 제게 제시해 주실 수 있으신가요?"라는 질문에 스나이더는 다음과 같이 답했다. "교회론의 뼈대는 근본적으로 성경적으로 세워야 합니다. 즉 '교회'에 관한 성경적 이미지들과 은유들―특별히 하나님의 백성, 그리스도의 몸, 성령의 공동체―에 기초해 세워야 합니다. 이 모든 것들은 생명의 이미지들로부터 나왔기에 관계적이고 유기체적입니다. 그런 의미에서 그것들은 전체 성경의 계시와 하나님의 삼위일체의 특성을 반영하고 연결되기에 생태적입니다. 생태학은 더 큰 하나님의 경륜(oikonomia)과 결코 분리되어서는 안 됩니다. 만약 그렇다면 그 생태학은 성경적 의미에서 통전적이지 않으며, 고로 충분히 선교적이지 않습니다. 매우 분명하게 신약성경에서 교회는 근본적으로 예수 그리스도에게 연합한 사람들의 공동체(바울이 '한 몸이 된'[membered together]이라고 표현한)이며, 그러므로 교회는 오늘날 세계에서 지속적인 하나님의 일을 하는 성령에 의한 주요 기관입니다. 비록 성령은 교회를 넘어서 또는 앞서서 역사하시고, 때로는 교회를 심판하시지만 말입니다." "교수님의 교회갱신론과 하나님 나라론과 생태적 교회론이 어떻게 선교적 교회와 연결됩니까?"라는 질문에 스나이더는 다음과 같이 답했다. "내 아이디어들은 '선교적'이라는 용어가 유행하기 전에 발달되었습니다. 하지만 물론 그 아이디어들은 생득적(生得的)으로 '선교적'입니다. 나는 세 가지 아이디어 모두를 오늘날 '선교적'이라고 명명된 범위 안에 넣고자 합니다. 성경적으로 '선교적'을 말하려면 완전한 하나님 나라와 모든 피조물의 회복을 위한 하나님의 계획―'땅'이라는 주제의 중요성―을 포함한 하나님의 선교 전체를 포함해야만 합니다. 나는 현재 진행되는 '선교적 교회' 논의에서 [내가 1975년에 출간한] 『새 포도주는 새 부대에』에 이미 최소한 씨눈 상태로 나타나지 않은 것을 별로 많이 발견하지 못합니다." 스나이더는 삼위일체 하나님과 교회의 선교적 본질 사이에는 중요한 유전적 연결고리가 있다고 믿는다. 교회의 근본적인 DNA는 교회를 하나님의 통치의 표적과 미리 맛봄, 그리고 초기 구현이 되도록 하고, 삼위일체를 반영 또는 반향 짓게 한다. 이러한 의미에서 스나이더는 교회를 선교적, 대안적, 언약적, 삼위일체적 공동체로 묘사한다. Howard A. Snyder is world-renowned for his church renewal studies. He, however, is one of the front runners of missional church theorists along with L. Newbigin, D. L. Guder, and C. Van Gelder. Snyder considers Newbigin as the deepest theologically and most comprehensive. In this sense he sees Guder and Van Gelder as derivative, but helpful. Snyder thinks his work overall is more comprehensive than theirs, and in that sense closer to Newbigin. The major goal of this article is to articulate Snyder's missional ecclesiology, his missional church view, based on interviews with him and investigation of his various writings. On questions "How do I frame your ecclesiology? Can you give me a big picture of your ecclesiology?" Snyder answers as follows: "Fundamentally biblically, which means an ecclesiology grounded in the biblical images and metaphors of 'church'-particularly people of God, body of Christ, and fellowship of the Holy Spirit. All these are relational and organic; images from life. So in that sense they are ecological, reflecting and tying in with the whole biblical revelation and the Triune character of God. Ecclesiology must never be divorced from the larger oikonomia of God. If it is, it is not wholistic (thus not fully missional) in the biblical sense. Quite clearly in the New Testament, the church is primarily the community of people joined to Jesus Christ ('membered together', as Paul puts it), and so the primary agency by the Holy Spirit for continuing God's work in the world today - though the Spirit works beyond and ahead of the church, and at times in judgment on the church." On question "How is your church renewal theory, Kingdom theory, and ecological ecclesiology related to the missional church?" Snyder replies as follows: "My ideas were developed before the term 'missional' became popular. But of course they are inherently 'missional.' I would put all these within the circle of what today is labeled 'missional.' Biblically speaking, 'missional' should include the whole missio Dei, including the kingdom of God in fullness and God's plan for the restoration of all creation-the importance of the 'land' theme. I don't find a lot in the current 'missional church' discussion that was not already present in The Problem of Wineskins, at least in seminal form. Snyder believes that there are important genetic links between God as Trinity and the missional nature of the church. The church's fundamental DNA makes the church the sign, foretaste, and intial embodiment of the reign of God and a reflection or echo of the Trinity. In this sense, he describes the church as a community that is missional, alternative, covenantal, and Trinitarian.