소통과 배려를 위한 전통음악 수업 사례 연구

강향숙 한국음악교육학회 2016 학술세미나 및 연수회 Vol.2016 No.-

The present study was conducted as a backward design and a project of art propel activity which are effective for traditional music class for communication and consideration. The purpose of the study is to let students know the meaning of communication and consideration and have experiences of volunteering, harmonization, empathy, trust, respect and listening and enable them to express excitement and taste that traditional music has. As a result, it was determined that students came to know importance of the meaning of relation in traditional music class for communication and consideration and could carry out their creative role in the class. Furthermore, it is suggested various liberal arts classes similar to this should be established and it is expected this study will be utilized as various programs and thus liberal arts class will be more effectively given.

졸업학년 간호대학생의 비판적 사고성향, 자아탄력성 및 간호전문직관 간의 관계

강향숙,김유미,강영실 사단법인 인문사회과학기술융합학회 2016 예술인문사회융합멀티미디어논문지 Vol.6 No.4

The purpose of this study was to identify the relationship between critical thinking, ego resilience, and nursing professionalism among senior nursing students. Subjects were 260 nursing students from three college. Data were collected using self-report questionnaires from December 11 to 31, 2015, and analyzed using frequencies, t-test, ANOVA, pearson’s correlation, and multiple regression using SPSS WIN 21.0. Nursing professionalism was significantly positivity correlated with critical thinking and ego resilience in senior nursing students. Students with higher critical thinking and ego resilience showed higher nursing professionalism. critical thinking and ego resilience explained 41% of the total variance in nursing professionalism among senior nursing students. Therefore, to increase nursing students’ nursing professionalism, it is necessary to develop and test programs to ensure an improvement in critical thinking and ego resilience among nursing students. 본 연구는 졸업학년 간호대학생의 비판적 사고성향, 자아탄력성 및 간호전문직관 간의 관계를 파악하기 위하여 시도되었다. 3개교의 졸업학년 간호대학생 260명을 대상으로 자가보고식 설문지를 배부하여 2015년 12월11일부터 12월31일까지 자료수집을 하였다. SPSS WIN 21 프로그램을 이용하여 빈도, t-test, ANOVA, Pearson’s correlation, 다중회귀분석으로 분석하였다. 연구 결과, 졸업학년 간호대학생의 비판적 사고성향, 자아탄력성, 간호전문직관의 관계에서는 유의한 정적상관관계가 있는 것으로 나타나 비판적 사고성향과 자아탄력성이 높을수록 간호전문직관이 높은 것으로 나타났다. 비판적 사고성향과 자아탄력성이 간호전문직관에 미치는 영향을 파악하기 위해 다중회귀분석한 결과, 두 변수는 간호전문직관을 41% 설명하였다. 따라서 간호대학생들의 간호전문직관을 향상시키기 위해서 비판적 사고성향과 자아탄력성을 증진시키기 위한 교육프로그램을 개발하고 그 효과를 검증할 수 있는 연구를 제언한다.

알코올 중독과 가정, 그리고 자녀 - 중독가정의 여성을 중심으로 -

강향숙,김현정 알코올과 건강행동학회 2019 한국알코올과학회 학술대회 Vol.2019 No.10

대학생의 부(父)와의 관계가 도박행동에 미치는 영향: 성격특성의 매개효과

강향숙,김민정 한국웰니스학회 2019 한국웰니스학회지 Vol.14 No.3

This study examined the direct and indirect effects of the relationship with the father and personality characteristics on college students' gambling behavior. The subjects of this study were 170 college students in Chungnam area. The data was collected by self–report of college students as a measure to measure relationship with the father, personality characteristics and gambling behavior of college students. The data were analyzed by SPSS 22.0 program and AMOS 21.0. The results of this study showed that the relationship with the father did not have a direct effect on gambling behavior, but indirectly through personality characteristics. These results show that the possibility of gambling behavior can be experienced due to various stresses in college student 's period, but it can be confirmed that personality characteristics of college students can prevent this. 본 연구는 대학생의 부와의 관계 및 성격특성이 대학생의 도박행동에 미치는 영향과 함께, 부와의 관계와 도박행동 간 관계에서 대학생 성격특성의 매개적 역할에 대해 살펴보았다. 본 연구의 대상자는 충남 소재 대학교에 재학 중인 남녀 대학생 170명이며, 대학생들의 자기 보고에 의해 자료를 수집하였다. 본 연구에서 수집된 자료는 SPSS 22.0과 AMOS 21.0을 사용하여 분석하였다. 본 연구의 결과 대학생의 부와의 관계가 도박행동에 직접적 영향을 미치지는 않았지만, 대학생의 성격특성을 매개하여 간접적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 본 연구를 통해 다양한 스트레스를 가진 대학생 시기에 발생할 수 있는 도박행동의 예방을 위해서는 대학생의 성격특성이 중요하며, 이러한 개인의 성격을 형성하는데 있어 부와의 관계 또한 중요하다는 것을 알게 되었다.

예비유아교사의 음악동화를 활용한 악기연주 활동의 의미 탐색

강향숙,최미화 한국음악교육학회 2016 음악교육연구 Vol.45 No.3

본 연구는 음악동화를 활용한 악기연주활동의 의미에 대해 예비유아교사는 어떻게 인식하고 있는지를 알아보고자 하였다. 연구의 대상은 4년제 대학교 유아교육과 2학년 23명을 대상으로 이루어졌다. 본 연구는 음악동화를 활용한 악기연주 활동이 주1회 4시간씩 이루어졌으며, 예비유아교사들이 직접 음악동화를 계획하고, 구성하여 자유롭게 악기연주로 표현할 수 있도록 하였다. 연구는 연구자의 참여관찰과 예비유아교사의 저널기록과 심층면담, 영상촬영, 녹음자료, 연구자의 저널 등을 수집하여 분석하였다. 연구결과, 첫째, 예비유아교사의 음악동화를 통한 악기연주 활동이 음악적 요소를 탐색할 수 있는 활동임과 동시에 자신의 음악적 수행 능력에 대한 두려움과 기대가 공존하는 활동으로 인식하고 있었다. 둘째, 예비유아교사들은 음악동화를 통한 악기연주 활동이 음악적 표현능력을 높이는 것으로 인식하고 있었다.

아버지가 알코올 중독자인 ACOA의 이성관계 경험 : 미혼성인여성을 중심으로

강향숙,한인영 한국여성심리학회 2013 한국심리학회지 여성 Vol.18 No.3

Alcohol addiction is known as a “family disease” that could not only damage the alcoholics themselves physically, mentally, psychologically and socially, but is also severly detrimental to the family. In particular, it has negative effects on their children, and thus hindering the children from maintaining close relationships with the opposite sex when they become adults. This study examined the romantic relationships of the unmarried women of paternal alcoholics, in order to further understand their relation experience and to provide basic data for social welfare interventions. The research question is this: what are the romantic relationships of the unmarried women of paternal alcoholics like? Through the qualitative study, the phenomenological method designed by Giorgi which seems to be more suitable for comprehending the complicated and intricate nature of developing romantic relationships, this study was conducted to delve into this relatively unknown area of research interest. From a counseling centerarea and a therapeutic communities, and the 알아넌, among the unmarried female ACOA who among the 20 to 39-year-old female ACOA whose father had participated in a therapeutic program or received medical treatments for their alcohol addiction. The data collection was conducted from May, 2011 to February, 2012. The data was collected by the method of in-depth interview. According to the interview results, 824 units of meaning were extracted. By transferring the units of meaning consisted of colloquial expressions that the subjects spoke into the academic terminology, these units of meaning were integrated into five categories and twelve theme clusters. These components are as follows. 1) I see ME: the personal identity of the daughter of an alcoholic, 2) I see YOU: You who are overshadowed by my father, 3) I meet YOU: the Hedgehog Dilemma, 4) WE also stand up: the tuning of relationships, 5) New WE: go on a trip again. The implications of this study for the field of social welfare are as follows. First, this study provided profound insights into the ACOA who received scarce attention in the field and practice of addiction. Second, this study provides the foundations of discussion for the concept of “separation” that have been empirically emphasized in self-help group as well as the concrete rationale behind the intervention for the “separation.” Third, the opportunities of self-correction, educational opportunities, and specific strategies on developing intimidate relationships should be provided. Fourth, thorough investigation and active intervention about sexual issue should be provided and conducted for the ACOA.

『중화경』의 상수심법(相授心法)과 『대일경』의 보리심관법(菩提心觀法)에 관한 비교고찰의 시론

강향숙 보조사상연구원 2016 보조사상 Vol.46 No.-

This paper considers the historical inspiration method and the Bodhicitta method as insight methods that appeared in Junghwagyeong, which is written by Gang, Jeung-San, a modern theoriest of Korea, and in Mahāvairocana Sūtra, one of the representative sūtras of in the middle of Esoteric Buddhism, respectively. The historical inspiration method and the Bodhicitta method have a common element namely the original mind to be pursued to reach the optimum objective chased by the two different books. This original mind is the mind in the middle that does not get crooked in Junghwagyeong, and it refers to Bodhicitta, which is a mind of enlightenment that is away from all the discernments of the world of phenomenon in Mahāvairocana Sūtra. In other words, humans originally have such mind equipped in their bodies, and these sūtras recommend the method to reveal this mind. In Junghwagyeong, it is about revealing the mind of a saint by holding the middle of a mind that does not incline as practicing loyalty, filial piety and patriotism ethics of Confucian ideas, and that the moral sense is transferred from a mind to another. In Mahāvairocana Sūtra, the mind from the ideas of Madhyamika that explains Bodhicitta does not exist in any of the inside or the outside or the middle of a mind, but it is about reaching to a mind of lokuttara by gradually improving the material mind due to the obscurity that distinguishes and differentiates the wholeness. As such, the two books have different methods in explaining the ways to enlighten for the original mind. However, the mind of the middle and the mind of Bodhicitta are originally equipped in the bodies of the human, and by revealing the logic of this mind, it is possible to enter the Tushita Pure Land and attain Buddhahood while still in the flesh. This paper is based on such viewpoint to grasp the fundamentals of the historical inspiration method and the Bodhicitta method of Junghwagyeong and , respectively, and studies the similarities and the differences between them. Through this, although the two scriptures are based on mutually different ideas, the paper pursued to contemplate the similar concept in the East Asia region, which is about reaching to the ultimate goal through the logic in the mind. 본고는 한국의 근대사상가인 강증산(姜甑山)의 저작, 『중화경(中和經)』의 상수심법(相授心法)과 중기밀교의 대표적 경전 중 하나인 『대일경(大日經)』에 나타난 보리심관법(菩提心觀法)을 고찰할 것이다. 상수심법과 보리심관법은 양자가 추구하는 최상의 목표에 이르기 위해서 ‘본래의 마음이라는 공통된 요소’를 갖고 있다. 이 ‘본래의 마음’은 『중화경』에서는 비뚤어지지 않는 ‘중화(中和)’의 마음이며, 『대일경』에서는 현상세계의 모든 분별로부터 떠나 있는 깨달음의 마음인 ‘보리심’을 말한다. 즉 인간은 본래 이러한 마음을 스스로의 몸에 구비(具備)하고 있으며, 그러한 마음이 드러나기 위한 방법을 이들 경전에서 제시하고 있다. 그것이 『중화경』에서는 유교의 사상인 충·효·열을 행함으로써 치우치지 않는 마음의 중(中)을 잡아 성인의 마음을 드러나게 하는 것이며, 도심(道心)은 마음에서 마음으로 전해지는 것이라고 한다. 그리고 『대일경』에서는 보리심을 설명하는 중관학파의 사상으로부터 마음이란 안에도 밖에도 안팎의 중간에도 있는 것도 아닌 것이며, 일체를 구별하고 분별하는 무명에 의한 세속적인 마음을 점차 개진하여 출세간의 마음에 도달하는 것으로 설명한다. 이처럼 양자는 본래의 마음을 깨닫기 위한 설명의 방식은 다르지만, 중화의 마음과 보리심의 마음이 본래 인간의 몸에 갖추어져 있으며, 이 마음의 이치를 밝힘으로써 용화세계도 가능하고, 대일여래와의 합일을 통한 즉신성불도 가능한 것이다. 본고는 이러한 관점에 입각하여 『중화경』의 상수심법과 『대일경』의 보리심관법의 요체를 파악하고, 이에 나타난 유사성과 상이성을 살펴본다. 이를 통해 두 경전이 서로 다른 사상을 근간으로 하고 있지만, 마음의 이치에 대한 궁구를 통하여 구극적 목표에 도달하려는 동아시아 지역의 유사한 관념을 고찰하고자 했다.

간호 대학생의 임상실습 전·후에 따른 임상수행능력과 간호 전문직관의 차이 비교

강향숙,강영실,홍현화,Kang, Hyang-Suk,Kang, Young-Sil,Hong, Hyun-Hwa 한국임상보건과학회 2015 한국임상보건과학회지 Vol.3 No.4

Purpose. The purpose of this study was descriptive research to evaluate the clinical competency and nursing professionalism values before and after nursing clinical practice in nursing students. Methods. The data collected from 100 nursing students by the study period was from December 10, 2013 ~ November 12, 2014 to measure the performance and clinical care professional intuition. The collected data were analyzed by paired t-test, ANOVA, correlation. Results. Clinical practice before performance was $3.48({\pm}.38)$, after practice $3.79({\pm}.40)$ was a professional nursing practice before intuition $3.90({\pm}.41)$, after the practice was $3.74({\pm}.40)$, clinical performance and the nursing profession is positive found to be correlated. Conclusions. This study suggests that development of research programs to improve care professional intuition in nursing college is necessary as results.

제6장 두르가띠빠리쇼다나 딴뜨라 (Durgatipariśodhana-tantra) * -사자(死者)의 구제와 후생안락을 목적으로- (櫻井宗信)

강향숙 불교의례문화 연구소 2023 무형문화연구 Vol.0 No.11

두르가띠빠리쇼다나 딴뜨라는 사후에 망자를 지옥・아귀・축생과 같은 악취로부터 벗어나기 위하여 건립하는 만다라와 관정 등 밀교의례에 대한 내용을 소개하고 있다. 또한 악취로부터 중생을 구제하기 위한 장례의식과 추선의례(追善儀禮), 구제한 중생의 장수연명을 위한 의례, 중생을 구제하기 위한 4종 호마법인 식재(息災)・ 증익(增益)・경애(敬愛)・항복(降伏)법을 행하는 방법을 설명하고 있다. 밀교의 관정을 수여받은 아사리는 악취에 떨어진 망자를 구제하기 위해서 만다라를 조단하고 관정을 집행한다. ‘무량수 만다라’는 연명장수를 실현함으로써 악취에 떨어지는 것을 두려워하는 범부 및 깨달음의 달성을 목표로 하는 행자 모두에게이익을 가져오기 위한 만다라이다. ‘수명성취 만다라’는 사신(死神)을 복종시켜 생각지 못한 죽음으로부터 중생을 구제하고 연명장수를 실현하기 위한 만다라이다. ‘분노 만다라’는 중생에게 화복(禍福)을 가져오는 모든 장애마를 몰아내는 분노존만다라이다. 아사리는 이러한 만다라를 조단하여 관정의식을 행한다. 관정의식은 아사리와만다라를 구성하는 특정 존격의 합일을 가능하게 하며, 아사리는 존격이 가진 위력을 사용할 수 있다. 이러한 원리에 따라 아사리는 망자를 관정의 장소로 소청하여 부처의 세계인 만다라에 들어갈 수 있게 한다. 그리고 이때 망자는 부처의 자비에 의해악취로부터 벗어나게 된다. Durgatiparishodhana Tantra introduces the contents of esoteric Buddhist rituals such as maṇḍala and ābhiṣeka, which are built to escape the dead from the worlds of hell, hungry ghosts, and animals after death. In addition, there are funeral ceremonies and rituals for saving living beings from evil worlds, rituals for the long life of saved living beings. And It explains how to perform the four types of homa to save living beings: śāntika[息災], pauṣṭika[增益], vaśīkaraṇa[敬 愛], abhicārika[降伏]. Ācārya, who has been awarded the ābhiṣeka of the esoteric Buddhism, creates a maṇḍala and performs the ābhiṣeka to save the dead who have fallen into evil worlds. ‘Infinite Life Maṇḍala’ is a maṇḍala that is intended to bring benefits to both ordinary people who are afraid of falling into evil worlds and practitioners who aim to achieve enlightenment by obtaining longevity. ‘Life Achievement Maṇḍala’ is a maṇḍala to save living beings from unexpected death and achieve long life by obeying the god of death. ‘Wrath Maṇḍala’ is an wrathful Buddha maṇḍala that drives away all the hindrance demons that bring misfortune to living beings. Ācārya creates this maṇḍala and performs a ābhiṣeka ritual. The ābhiṣeka ritual enables the union of the ācārya and the specific buddha that make up the maṇḍala, and the ācārya can use the power of the buddha. According to this principle, ācārya invites the dead to the place of ābhiṣeka so that they can enter the maṇḍala, the world of Buddha. And at this time, the dead is freed from evil worlds by the mercy of Buddha.

밀교 분노존 우추슈마(Ucchuṣma)의 한국 내 수용과 신앙에 대한 고찰

강향숙 한국종교학회 2019 宗敎硏究 Vol.79 No.3

본 연구는 예적금강(穢跡金剛) 또는 금강야차명왕(金剛夜叉明王)으로 불 리는 외래(外來)의 존격, 분노존 우추슈마(Ucchuṣma)의 한국 내 수용과 신 앙을 고찰한 것이다. 우선 밀교경전에 나타난 우추슈마의 여러 이칭과 특징 에 대한 분석을 기초로 하여 한국 내 우추슈마의 수용 및 신앙과의 관련성 을 검토하였다. 우추슈마와 관련된 선행 연구는 조선시대 신중도(神衆圖)와 연관된 논의 가 중점이었다. 그렇지만 논자는 불상을 봉안하는 불감(佛龕)이나 불교의식 에서 사용되는 법구(法具)에 우추슈마가 조각된 점과 불교의례집에 수록된 우추슈마의 진언(眞言)이나 작법(作法)에 주목하였다. 어떠한 신앙에서 우추슈마가 불감이나 금강령에 조각되었으며, 불상의 점안식(點眼式)에서 우추슈마 해예진언(解穢眞言)이 암송되는 의미를 밝혔 다. 또한 불교의례집인 범음산보집(梵音刪補集)의 예적단작법과 작법귀 감(作法龜鑑)의 신중대례에 수용된 우추슈마의 특징과 신앙에 대하여 고 찰했다. 한국에서는 통일신라시대와 고려시대까지 교령륜신으로서 우추슈마의 역할이 강조된 신앙을 볼 수 있었지만, 조선시대 신중대례에 편입되면서 분 노 명왕으로서의 특성이 약화되었다. 물론 불교 의식의 정화와 결계의 보호를 위하여 귀신 등의 무리를 항복시키는 항복법을 행할 경우에 교령륜신의 역할은 미약하게 남아있지만 불법을 보호하고 중생의 소원을 성취시켜주는 호법신의 역할이 보다 강조되었다. This study considers the acceptance and belief of the wrathful Ucchuṣma, a god of foreign origin, which is called Yejeoggeumgang[ 穢跡金剛 ] or Geumgangyacha-myeongwang[ 金剛夜叉明王 ] in Korea. First of all, I examined the relation of the acceptance and belief of the Ucchuṣma in Korea based on the analysis of the various names and characteristics of Ucchuṣma in the Esoteric Scriptures. Prior researches dealing with Ucchuṣma were mainly focused on the discussions related to Sinjungdo[ 神衆圖 ] in the Chosun Dynasty. However, in this paper, I tried to shed a light on the facts that Ucchuṣma is carved into the Bulgam[ 佛龕 ] in which the statue of the Buddha is enshrined or into the Beobgu[ 法具 ] used in Buddhist rituals, and on the mantras and Jagbeob[ 作法 ] of Ucchuṣma performed in Buddhist rituals. Therefore, it is found that on what kinds of beliefs Ucchuṣma was carved into the Bulgam[ 佛龕 ] or into the vajraghaṇṭā by clarifying the meaning of Ucchuṣma’s Haeyejineon[ 解穢眞言 ], which is a kind of mantra recited in the pratiṣṭhā ritual of the statue of the Buddha. In addition, I examined the characteristics and beliefs of Ucchuṣma accepted in the Sinjungdaerye[ 神衆大 禮 ] of the Chakpop Kuigam[ 作法龜鑑 ] along with the purpose of the prayers of Yejeogdanjagbeob[ 穢跡壇作法 ] in the Beomeumsanbo Chip[ 梵音刪補集 ]. In Korea, Ucchuṣma’s role had been emphasized as the Gyolyeongryunsin[ 敎令輪身 ] until the Unified Silla and Goryeo periods. In the Chosun Dynasty, however, as Ucchuṣma was incorporated into Sinjungdaerye[ 神衆大 禮 ], the characteristics of its wrathful Myeong-Wang[ 明王 ] of Ucchuṣma has been weakened. Although Ucchuṣma still has the role of Gyolyeongryunsin[ 敎令輪 身 ] in a certain degree, especially in the Abhicāraka of surrendering demons and others for the protection of the Gyeolgye[ 結界 ] and the purification of Buddhist rituals, the role as a Hobeobsin[ 護法神 ] for protecting Buddha’s Law and fulfilling of human wishes has been more emphasized.