嶺東 地域 說話 硏究 = (A) Study on the Folktales of Yeongdong Province

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 목적은 영동 지역의 설화를 분류하고 그 구조와 특성을 살피는데 있다. 그 동안 영동 지역의 설화 연구는 현장 채록에 치중하였다. 분류 작업을 시도한 경우에도 채록자들이 직접 수집한 자료만을 연구 대상으로 삼았기 때문에 영동 지역 설화의 실상을 파악할 수 없었다.
본 연구에서는 설화 분류론과 민속학적 방법론 그리고 비교론을 적용하여 논의를 진행하였다. 먼저 II장에서는 국내외의 설화 분류 방법론을 검토한 후 김선풍에 의해 제시된 분류안을 수정·보완하여 영동 지역 설화 분류안을 제시하였다. 35종의 자료집에 수록되어 있는 영동 치역 설화 2,485 편의 분류 목록을 작성하여 권미에 부록으로 수록하였다. 영동 지역의 설화 자료를 통계 수치로 비교해 보면 삼척 지역의 자료수가 상대적으로 많고, 동해와 고성 지역의 자료가 비교적 적게 분포된 것으로 나타난다. 이는 설화 채록 방법 등에 대해 사전에 기획하지 않은 채 각 자치 단체에서 산발적으로 채록 작업을 진행한 결과이므로 자료수의 과다를 단순 비교하는 것은 의미가 없다.
III장에서는 영동 지역 설화의 전개 양상에 대해 논의하였다. 강원도는 백두대간을 중심으로 동과 서로 갈라져 상호간의 교류가 힘들었던 관계로 문화와 풍속에 차이가 있다. 특히 영동 지역은 백두대간이 동쪽으로 치우쳐 있어 평야 지대가 없으며 험준한 산악 지대가 끝나는 곳에 바로 동해가 잇닿아 있다. 교통이 불편하여 중앙 문화권과는 동떨어진 산간 오지였으나 이와 같은 지리적 조건이 오히려 향토적 보수성을 유지하게 함으로써 문화적 전통성을 보존하여 왔다.
영동 지역의 설화는 광포 설화의 기본형으로부터 변이되는 현상이 나타나고 있는데, 이는 교통이 불편하여 외부와의 교류가 어려웠다는 데서 그 원인을 찾을 수 있다. 또는 그러한 환경적 요인에 의해 형성된 지역민들의 습속과도 관련이 있다. 이 지역으로 전파된 이야기가 오랜 시간이 흐르는 동안 구연자의 망각에 의하거나 구연자의 작위에 의해 변이된 것이다. 특히 고성 지역과 삼척 지역의 설화에서 많은 변이형이 발견되는데, 이는 교통 불편에 의한 외부와의 단절이 변이의 주용한 원인임을 반증하고 있다.
영동 지역은 지형적 특징이 산악 지대와 해안 지역으로 나누어지는 데, 설화의 경향도 이러한 지리적 특색과 연관되어 있다. 바다와 관련하여 해신당 설화가 다수 전승되고 있는 바, 이것은 어업에 종사하는 주민들의 정서와 깊은 영향 관계에 있다. 특히 동해안 지역의 해신당 설화는 타지역과 그 서사에 확연한 차이점이 있다. 산악지대에는 바위(암석)와 관련된 설화가 발달되어 있다. 또 산악 지대의 특성과 관련하여 호랑이를 소재로 하는 설화도 널리 분포되어 있다. 여기에는 호환이나 포획에 관련된 것이 대부분이지만 산령이나 회화의 대상으로 나타나는 경우도 있다.
IV장에서는 논의된 내용을 중심으로 영동 지역 설화의 특성을 규명하였다. 신화가 전승되고 있다는 사실은 영동 지역 설화의 특성이다. 신화의 신성성이 영락하여 민담화 하고 있는 현실에서 온전한 신화의 존재는 지역적 특성으로 이해된다. 해안과 산악 지대에 산재하는 해신당, 산신당의 분포는 이 지역 민속 신앙의 일단을 엿볼 수 있게 한다. 지역민들의 이와 같은 민속 신앙에 대한 애착이 신화의 전승력으로 작용하고 있다.
전설에서는 영동 지역만의 특성을 찾기 어려우나 지형적 특성과 관련하여 산간 지역에는 암석이나 고개에 관련된 전설이 많고 해안 지역에는 장자못 전설이 다수 전승되고 있다. 역사적 진실성이 주요한 전승력으로 작용했던 전설은 문화의 발달에 따라 이제 더 이상 진실이라고 믿지 않게 됨으로써 구체적 증거물에서 설화 모티프만이 분리되어 민담으로 전승되고 있다. 전설의 대부분이 '지명전설'이라는 동일한 유형으로 고착되어 전승되고 있는 것은 일반적 특성 중의 하나이다. 장자못 전설은 전국적인 분포를 띠고 있어 존재 자체를 특성으로 제시할 수는 없지만 영동 지역의 장자못은 대부분 사호이므로 다른 지역의 장자못에 비해 그 규모가 매우 크다는 특징을 가지고 있다.
민담에는 뚜렷한 화소 변이가 나타나고 있다. 설화의 생존은 전승 현장의 공동체를 기반으로 이루어지고 전승 현장의 상황과 공동체의 성격에 따라 가변적으로 존재한다. 특히 설화는 다른 문학 양식과는 달리 공동으로 지어지고 공동으로 전승되기 때문에 창조자와 향유자 또는 전승자가 하나의 공동체 속에서 유기적인 통합을 이루며 전승하는 것이다. 전승 현장의 상황과 그 공동체가 주로 유형 차원의 전승에 영향을 미친다면, 구연 현장의 상황과 그 공동체는 주로 각편 차원의 구연에 영향을 미친다.
고성 지역에서 채록된 장차못 설화에서의 금기 모티프의 변이는 전승 현장 차원의 변이이다 변이의 모습이 동일하지는 않으나 기본형으로부터 변이된 각편이 다수 발견되고 있기 때문이다. 광포 설화의 기본형에 다른 설화 모티프를 습합하거나 구연자가 기억하는 다수의 설화 모티프를 합일하여 구연함으로써 서사 구조가 부자연스러운 경우가 있는데, 이는 구연 현장 상황에 의해 변이되는 경우이다. 영동 지역의 설화는 영동이라는 지리적 특색과 이러한 지리적 특색으로 인한 전승 집단의 습속에 기인해 전승 현장과 연행 현장에서 적층과 변이를 거듭하고 있는 것으로 판단된다.
설화가 존재하는 데에는 세 가지 기본적인 요소가 필수적이다. 옛날부터 공동으로 구전되어온 전승 자료와 현재 이야기되고 있는 공동체, 그리고 직접 이야기를 하는 이야기꾼이다. 이 세 요소는 모두 동등하게 중요하다. 그러나 급속한 산업화의 영향으로 공동체가 와해되고 있다. 전승 공동체의 와해는 전승 자료의 소실을 수반한다. 전승 집단으로서의 마을 공동체가 의미를 상실하게 되어 연행 현장의 구연자 역시 온전한 전승 자료를 소유하고 있지 않다. 이러한 현상을 감안할 때 앞으로의 연구 과제는 설화 구연 현장 상황과 관련된 현장론적 논의와 더불어 유형구조 비교론, 그리고 설화의 변이에 따른 통시적 비교연구, 나아가 고소설과의 상관 관계 등에 대한 심층적인 검토가 필요하며 이러한 작업이 설화를 다양한 측면에서 접할 수 있는 방법론으로 제시될 수 있을 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The aim of this study is classifying the folktales of Yeongdong province and looking out for the structure and character.
The version that uses in this study is total 2,485 volumes. In Kangwon-do, there are differences in respect of culture and custom, because Kangwon-do is divided into the east and the west(the east; Yeongdong province, the west Yeongseo province) by Baek-du-dae-gan. So they have trouble in interchange.
Especially, Yeongdong province has few plain by reason of Baek-du-dae-gan that leans to east and the East Sea opens into this steep mountain. Therefore Yeongdong province belongs to a remote mountain village until the Yeongdong railroad is opened.
But such a geographical disadvantage has helped local conservation be kept and has made cultural tradition preserved. The folktales of Yeongdong province shows that it has altered from the fundamental form of the wellknown folktales.
It's thought that this fact is caused by interchanging difficulty or by natives habit that has been formed owing to this environmental fact. It regards that the folktales which people heard before emigrating to marry, ect are altered by forgetfulness or intention of narraters for a long time.
Especially, the altered forms are found in the folktales of Goseong and Samcheok. This fact shows that the major reason of change may be a severance with the outside by interchanging difficulty.
On the other hand, the tendency of folktales of Yeongdong province has relation to a geographical feature that is divided into two zones-a mountain and a seashore.
As many Hae-sin-Bang folktales are transmitted in connection with sea, this is influenced by emotion of natives engaged in fishery. Especially, narration of Hae-sin-dang folktales in the east coast definitely different from one of other region.
In the mountain area, folktales in connection with a rock are developed well. This is proved that rock folktales were recorded a lot. And folktales in connection with a tiger are of whole distribution in the mountain area.
Most of them are related to a disaster caused by tigers or a capturing tigers, but sometimes there are tales about the guardian spirit of a mountain or an object of a satire. The existence of whole myth is understood as local character in the reality that the holiness of myth ruins to become folktales.
Hae-sin-dang that exists on all sides of seashore, and San-sin-dang in the mountain shows a folk belief of natives in Yeongdong province. Such affection of a folk belief may be work as transmission of myth.
As the legends of which transmission is truth of history are not believed it to be true any longer. It's thought that only motif of a story separated from concrete evidences is transmitted.
It's also character that most of legend are adhered to a equal type of geographical legends and are transmitted.
In the folktales, there is a plain motif's change. The existence of stories is made of community of folklore place and the character of community.
Especially, a story is written and transmitted jointly contrary to other literature. So a writer, a enjoyer, and a transmission expert form a systematic unity to transmit in community. If situation of transmitted spot and community influence in transmission of type dimension, situation of oral narration spot and community influence in oral narration of each Taboo motif's change in Jang-ja-mot(=rich's lake) that is recorded in Goseong is example understood from change in transmission. The image of change is not equal, but it shows these process of change that each volume changed is found duplicately.
In several cases of recorded folktales, the narration is somewhat unnatural because folktales add motif of other folktales in this area or unite many motives that narraters remember. This is an example changed by situation of narration spot.
It is representative example of these case that narrater recite 'U-reong-i' by 'Gu-reong-i' and that is changed. The folktales of Yeongdong province caused by geographical specific character and a habit of group by such character and judged that is repeting accumulation and change in transmitting spot and playing spot. In order to exist folktales, it needs three fundamental points, those are transmitted data spreaded jointly by word of mouth, the present community and the narraters. They are equally important. But the community is going to sticks because of the rapid industrialization.
This comes with loss of transmitting data. The community as a transmitting group loses their own meaning and narraters on the spot don't have whole data, too.
In view of such a situation, we need following study in depth an argument of comparison on the structure of type with a field-contextual research related to the present state, a comparing study according to change of folktales, and correlation with classic literature.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = i
• I. 서론 = 1
• 1. 연구의 목적 = 1
• 2. 연구사의 검토 = 2
• 3. 연구 자료 및 연구 방법 = 9
• II. 영동 지역 설화의 분류 = 17
• 1. 설화 분류의 방법론 = 17
• 1) 서구의 설화 분류 = 17
• 2) 동북아의 설화 분류 = 20
• 3) 한국의 설화 분류 = 22
• 2. 영동 지역 설화 분류안 = 27
• 1) 설화 분류안 = 27
• 2) 분류의 기준 = 29
• 3. 영동지역 설화의 분포 = 31
• 1) 설화의 분포상(分布相) = 31
• 2) 유형별 분포 = 34
• 3) 분포상의 특징 = 38
• III. 영동 지역 설화의 전승 양상 = 39
• 1. 기원담과 신화 모티프 = 39
• 1) 신인담(神人譯) = 40
• 2) 우주담 = 41
• 3) 문화기원담 = 43
• 2. 자연담과 전설 모티프 = 45
• 1) 지명담 = 45
• 2) 암석담 = 47
• 3) 유적담 = 50
• 3. 인간사(人間事)와 민담 모티프 = 52
• 1) 교훈과 윤리 의식 = 52
• 2) 신이와 기사(奇事) = 65
• 3) 비범과 평범 = 73
• 4) 구복적 신앙관 = 79
• 5) 골계와 비장 = 91
• 4. 동식물담 = 113
• 1) 지략과 경쟁 = 114
• 2) 치우와 둔갑 = 116
• 5. 형식담 및 기타 = 118
• 1) 반복담 = 119
• 2) 어희담 = 120
• 3) 기타 = 121
• IV. 영동 지역 설화의 특성 = 123
• 1. 신화소(素)의 전승 = 123
• 1) 당신화의 산재 = 124
• 2) 남근 봉헌 풍습 = 125
• 3) 서사무가의 신화소(素) = 127
• 2. 전설소(素)의 양상 = 128
• 1) 지명 전설 = 128
• 2) 장자못 전설 = 130
• 3) 성황당 전설 = 131
• 3. 민담화소의 변이 = 134
• 1) 모티프의 변용 = 135
• 2) 차용과 결합 = 139
• 3) 웃음소(素)의 이탈 = 143
• 4) 와전과 결여 = 144
• V. 결론 = 149
• 참고문헌 = 152
• 부록 1: 설화 자료집 = 158
• 부록 2: 嶺東 地域 說話 分類 目錄 = 165
• Abstract = 255