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    동학희곡 연구 = (A)study on the Donghak drama

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    국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

    이 논문은 1920년대부터 1990년대까지 동학을 제재로 한 21편의 희곡작품을 연구의 대상으로 삼았다. 그리고 이러한 동학제재 희곡들을 `동학희곡`이라 명명하고, 그 일련의 작품들을 유형별로 분류하여 동학혁명을 바라보는 작가의 역사인식의 양상 따라 고찰하였다. 아울러 이들 작품 중 주요 작품을 선별하여 역사극이라는 관점으로 재차 분석하였다.
    동학혁명을 바라보는 작가의 역사인식의 양상에 따라 동학희곡을 분류하면 다음네 가지와 같은 유형으로 분류된다.
    첫째 유형이 동학희곡의 가능성을 보여준 동학후일담 류의 희곡이다. 이러한 류의 대표적 희곡으로는 김우진의 〈산돼지〉와 채만식의 〈제향날〉을 들 수 있다.
    둘째 유형이 1894년의 농민봉기를 `동학란`으로 파악하고 있는 희곡이다. 이러한 대표적 동학희곡으로는 비교적 초창기에 발표된 조용만의〈갑오세〉와 박노아의 〈녹두장군〉을 들 수 있다. 이밖에도 이문열의 〈여우 사냥〉 같은 작품은 본격적인 동학제재 희곡이라고 보기는 힘들지만, 이 작품에서 형상화되고 있는 동학은 동학란의 범주에 포함되기 때문에 동학란 형상화희곡에서 함께 다루었다.
    셋째 유형이 1894년의 농민 봉기를 `농민전쟁`으로 파악하고 있는 희곡이다. 이러한 대표적 동학희곡으로는 엄인희의 〈녹두장군〉, 김명곤 작 극단 아리랑의 〈갑오세 가보세〉, 배봉기의 〈전봉준〉, 장효문의 판소리 〈전봉준〉, 임진택이 마당극 공연을 재정리한 〈녹두꽃〉, 노병갑의 〈들불〉, 김정숙의 〈들풀〉, 놀이패 우금치의 〈우리 동네 갑오년〉등을 들 수 있다.
    넷째 유형이 1894년의 농민봉기를 `동학혁명`으로 파악하고 있는 희곡이다. 이러한 대표적 동학희곡으로는 임선규의 〈동학당〉, 김용옥의 〈천명〉과 〈개벽〉, 극단 함께 사는 세상의 〈궁궁을을 1894〉, 예술 공장 두레의 〈북실 진달래〉, 놀이패 한두레의 <칼노래 칼춤> 등을 들 수 있다.
    이밖에 차범석의 〈새야새야 파랑새야〉는 동학후일담 희곡이지만 이 작품에서 형상화되고 있는 동학은 동학혁명 형상화에 가깝다. 따라서 이 작품을 동학혁명 형상화 희곡에서 함께 다루었다.
    이 논문에서는 이렇게 분류된 동학희곡중 역사극으로서 가치가 있는 작품을 선별해서 집중적으로 논의해 보았다. 역사극으로서의 동학희곡을 논의함에 있어 가장 중요한 방법론으로 사용한 것은 루카치의 역사극 이론이다.
    동학희곡 중 역사극으로서의 가능성과 한계를 동시에 보여준 대표적 작품은 임선규의 〈동학당〉과 박노아의 〈녹두장군〉이다.
    이후 동학에 대한 일반적인 기존 해석의 틀을 넘어서려는 노력을 보여준 작품들이 발표되기도 한다. 이런 류의 동학희곡은 일반 대중들이 알고 있는 개념에 대한 전복이나 그 이상으로 역사에 대한 해석을 확대한다. 차범석의 〈새야새야 파랑새야〉와 김용옥의 〈천명〉이 이러한 류의 대표적 동학희곡이다.
    80년대 발표된 동학희곡은 동학이란 제재를 통해 그 시대에 대한 현실 비판을 강하게 한다. 이러한 경향의 대표적 동학희곡으로는 임진택이 정리한 마당극 〈녹두꽃〉과 김명곤 작 극단 아리랑의 〈갑오세 가보세〉를 들 수 있다.
    그러나 대부분의 동학희곡들이 동학혁명의 형상화와 평가에만 치중한 나머지 우리의 가장 주체적인 사상을 문학적으로 형상화하는 데에는 소홀한 감이 없지 않았다. 1990년대 들어 혁명이 아닌 동학 사상 자체에 대한 깊이 있는 조망과 문학적으로 조명하려는 시도들이 있었지만 아직까지는 만족할만한 수준에 이르지 못한 것이 사실이다. 그럼에도 불구하고 동학희곡들이 가장 주체적인 사상과 혁명을 무대화하는 과정에서 다양하게 시도했던 우리의 전통 연희 양식의 차용은 우리 공연 문화의 세계화 가능성을 보여 준 실례다.
    특히 이러한 동학희곡들이 초창기부터 지금까지 민중문학 내지 저항문학으로서의 역할을 해왔다는 사실은 우리 희곡사가 이제는 단순한 연대기적 기술에서 벗어나 주제사나 제재사 등 다층적인 각도에서 우리의 희곡들을 분류하고 희곡사를 기술해야할 필요가 있음을 말해 주는 것이다.
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    이 논문은 1920년대부터 1990년대까지 동학을 제재로 한 21편의 희곡작품을 연구의 대상으로 삼았다. 그리고 이러한 동학제재 희곡들을 `동학희곡`이라 명명하고, 그 일련의 작품들을 유형별로...

    이 논문은 1920년대부터 1990년대까지 동학을 제재로 한 21편의 희곡작품을 연구의 대상으로 삼았다. 그리고 이러한 동학제재 희곡들을 `동학희곡`이라 명명하고, 그 일련의 작품들을 유형별로 분류하여 동학혁명을 바라보는 작가의 역사인식의 양상 따라 고찰하였다. 아울러 이들 작품 중 주요 작품을 선별하여 역사극이라는 관점으로 재차 분석하였다.
    동학혁명을 바라보는 작가의 역사인식의 양상에 따라 동학희곡을 분류하면 다음네 가지와 같은 유형으로 분류된다.
    첫째 유형이 동학희곡의 가능성을 보여준 동학후일담 류의 희곡이다. 이러한 류의 대표적 희곡으로는 김우진의 〈산돼지〉와 채만식의 〈제향날〉을 들 수 있다.
    둘째 유형이 1894년의 농민봉기를 `동학란`으로 파악하고 있는 희곡이다. 이러한 대표적 동학희곡으로는 비교적 초창기에 발표된 조용만의〈갑오세〉와 박노아의 〈녹두장군〉을 들 수 있다. 이밖에도 이문열의 〈여우 사냥〉 같은 작품은 본격적인 동학제재 희곡이라고 보기는 힘들지만, 이 작품에서 형상화되고 있는 동학은 동학란의 범주에 포함되기 때문에 동학란 형상화희곡에서 함께 다루었다.
    셋째 유형이 1894년의 농민 봉기를 `농민전쟁`으로 파악하고 있는 희곡이다. 이러한 대표적 동학희곡으로는 엄인희의 〈녹두장군〉, 김명곤 작 극단 아리랑의 〈갑오세 가보세〉, 배봉기의 〈전봉준〉, 장효문의 판소리 〈전봉준〉, 임진택이 마당극 공연을 재정리한 〈녹두꽃〉, 노병갑의 〈들불〉, 김정숙의 〈들풀〉, 놀이패 우금치의 〈우리 동네 갑오년〉등을 들 수 있다.
    넷째 유형이 1894년의 농민봉기를 `동학혁명`으로 파악하고 있는 희곡이다. 이러한 대표적 동학희곡으로는 임선규의 〈동학당〉, 김용옥의 〈천명〉과 〈개벽〉, 극단 함께 사는 세상의 〈궁궁을을 1894〉, 예술 공장 두레의 〈북실 진달래〉, 놀이패 한두레의 <칼노래 칼춤> 등을 들 수 있다.
    이밖에 차범석의 〈새야새야 파랑새야〉는 동학후일담 희곡이지만 이 작품에서 형상화되고 있는 동학은 동학혁명 형상화에 가깝다. 따라서 이 작품을 동학혁명 형상화 희곡에서 함께 다루었다.
    이 논문에서는 이렇게 분류된 동학희곡중 역사극으로서 가치가 있는 작품을 선별해서 집중적으로 논의해 보았다. 역사극으로서의 동학희곡을 논의함에 있어 가장 중요한 방법론으로 사용한 것은 루카치의 역사극 이론이다.
    동학희곡 중 역사극으로서의 가능성과 한계를 동시에 보여준 대표적 작품은 임선규의 〈동학당〉과 박노아의 〈녹두장군〉이다.
    이후 동학에 대한 일반적인 기존 해석의 틀을 넘어서려는 노력을 보여준 작품들이 발표되기도 한다. 이런 류의 동학희곡은 일반 대중들이 알고 있는 개념에 대한 전복이나 그 이상으로 역사에 대한 해석을 확대한다. 차범석의 〈새야새야 파랑새야〉와 김용옥의 〈천명〉이 이러한 류의 대표적 동학희곡이다.
    80년대 발표된 동학희곡은 동학이란 제재를 통해 그 시대에 대한 현실 비판을 강하게 한다. 이러한 경향의 대표적 동학희곡으로는 임진택이 정리한 마당극 〈녹두꽃〉과 김명곤 작 극단 아리랑의 〈갑오세 가보세〉를 들 수 있다.
    그러나 대부분의 동학희곡들이 동학혁명의 형상화와 평가에만 치중한 나머지 우리의 가장 주체적인 사상을 문학적으로 형상화하는 데에는 소홀한 감이 없지 않았다. 1990년대 들어 혁명이 아닌 동학 사상 자체에 대한 깊이 있는 조망과 문학적으로 조명하려는 시도들이 있었지만 아직까지는 만족할만한 수준에 이르지 못한 것이 사실이다. 그럼에도 불구하고 동학희곡들이 가장 주체적인 사상과 혁명을 무대화하는 과정에서 다양하게 시도했던 우리의 전통 연희 양식의 차용은 우리 공연 문화의 세계화 가능성을 보여 준 실례다.
    특히 이러한 동학희곡들이 초창기부터 지금까지 민중문학 내지 저항문학으로서의 역할을 해왔다는 사실은 우리 희곡사가 이제는 단순한 연대기적 기술에서 벗어나 주제사나 제재사 등 다층적인 각도에서 우리의 희곡들을 분류하고 희곡사를 기술해야할 필요가 있음을 말해 주는 것이다.

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    목차 (Table of Contents)

    • Ⅰ.서론 6
    • 1. 연구의 대상 및 목적 6
    • 2. 연구사 검토 9
    • 3. 연구방법 15
    • Ⅱ. 동학혁명과 그 평가 26
    • Ⅰ.서론 6
    • 1. 연구의 대상 및 목적 6
    • 2. 연구사 검토 9
    • 3. 연구방법 15
    • Ⅱ. 동학혁명과 그 평가 26
    • 1. 동학과 동학혁명 26
    • 2. 동학혁명의 평가 41
    • Ⅲ. 세 가지 역사 인식 유형과 동학희곡 54
    • 1. 동학희곡의 가능성 54
    • 2. 동학란과 동학희곡 65
    • 3. 농민전쟁과 동학희곡 77
    • 4. 동학혁명과 동학희곡 98
    • Ⅳ.역사극과 동학희곡 124
    • 1. 역사극의 가능성과 한계 124
    • 2. 역사극과 역사해석의 확대 142
    • 3. 역사극의 시대인식과 현실비판 155
    • Ⅴ.동학희곡의 양식 변화와 그 전망 167
    • 1. 동학희곡의 양식 변화 167
    • 2. 동학희곡의 평가와 전망 187
    • Ⅵ.결론 202
    • 참고문헌 209
    • 국문초록 217
    • 영문초록(Abstract) 219
    • 부록 - 동학희곡 작품 목록 222
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