莊子의 平等思想에 관한 연구 = (A) Study on Zhuang Zi's egalitarianism

국문 초록 (Abstract)

이 논문의 목적은 장자의 사상이 인간평등은 물론 인간과 만물과의 평등을 적극적으로 주장하고 있다는 점을 밝히고 이것이 오늘날의 인간중심적 세계관에 주는 시사점을 탐구하는 데 있다.
장자 평등론의 근거는 자연이다. 자연은 善한가 惡한가 하는 인간의 기준을 초월하여 모든 만물을 동등하게 취급한다. 비를 뿌리고 햇빛을 비추어 만물을 똑같이 길러낸다는 점에서 자연은 차별이 없다. 그리고 자연은 운동성을 가짐으로써 자연에서의 어떠한 대상도 현재의 위치가 언제까지 고수되지 않는다. 자연의 순환 속에서 만물의 위치는 끊임없이 변하므로 이들 사이에는 편파성이 없어 모두가 평등하다.
장자는 자연을 바탕으로 사회적 불평등 상황을 비판한다. 사회적 불평등은 지배자들이 세계를 나와 他者로 나눠 차별적으로 대우한 데 원인이 있으며 그 중심적 역할은 禮·樂과 知에 의해 이뤄진다고 보았다. 禮는 인간의 자연스러움을 해치는 것으로 그 자체가 차별성을 전제로 행해지며, 樂은 이 차별성에 따라 나타날 수 있는 갈등을 완화시켜 禮를 계속 유지시키는 역할을 하기 때문이다. 知는 몸과 결합함으로써 '내' 욕망에 봉사하기 위해 타인을 억압하는 무기가 된다. 따라서 禮·樂과 함께 知도 인간 불평등을 유발시키는 원인으로 버려야 할 것으로 본다.
장자는 인간과 만물과의 관계에서 인간의 우월적 지위를 인정하지 않음으로써 인간과 만물간의 평등을 주장한다. 장자는 만물은 동질의 氣로 이루어졌다고 본다. 인간의 氣나 다른 만물의 氣나 차별성을 띠지 않음으로써 근본적으로 평등하다는 것이다. 인간의 우월적 지위를 인정하지 않으므로 인간이나 인간 행위의 산물인 문명에 대해서도 부정적 입장을 취한다. 장자가 이렇게 하는 까닭은 세계를 인간 중심적으로만 보지 말라는 것이다. 관점을 달리해 세상을 봄으로써 만물을 평등하게 인식하고 그들과 평화롭게 공존하라는 것이다.
장자는 인간 사이에서도 차별이 있어서는 안된다고 보았다. 그래서 장애인이나 노동자들에 대한 차별을 부정하여 불평등을 해소하기 위한 노력을 기울였다. 장자는 차별적 대상이었던 장애인이나 노동자들을 덕이 충만하고 도를 통한 사람으로 묘사하고 있다. 이러한 의도는 차별적 열세상태에 있는 이들을 정상인보다 덕이 높은 인물로 과장해 묘사함으로써 이들에 대한 기존의 편견을 희석시키고자 하는 데 있었다. 장자는 이들도 자연의 귀한 자식이고, 자연은 이들도 차별 없이 길러낸다는 점에서 근본적으로 다른 어떠한 인간들과도 평등한 관계에 있다는 것이다. 따라서 자연이 이들을 평등하게 대우하고 길러내는 것처럼 사람들도 이들을 차별적으로 대우해서는 안된다고 보았다.
그리고 장자의 평등사상은 '평등하다'는 것을 강조함으로써 다양성을 부정하는 것이 아니라 각자의 특성을 최대한 인정하고 보장해 줌으로써 오히려 인간과 인간 그리고 인간과 자연의 관계를 더욱 튼튼하게 이어주고 있다. 이 점에서 장자의 평등사상은 사회 통합적이고, 상호 공존을 모색하는 사상이라 할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to clarify that Zhuang Zi's thought contents not only the equality of human beings but also equality between man and all other things and to explore its implications upon today's human-centered world view.
The foundation of Zhuang Zi's egalitarianism is nature. Nature treats all things equally, going beyond people's standard for good and evil. It is not preferential in that it sends rain and sunlight and raises all creations in the same way. What is more, nature is so dynamic that it does not continue its current relationship with a certain object perpetually. In the cycle of nature, all things in it ceaselessly change their positions, so all are equal without favoritism among them.
Based on nature, Zhuang Zi criticizes social inequality. According to his view, social inequality comes from rulers who divide the world into friends and enemies and discriminate between them, and the inequality is materialized in decorum, music and knowledge. Decorum disturbs the naturalness of human beings. It is conducted on the assumption of discrimination. Music plays the role of maintaining decorum by easing conflicts coming from the discrimination. Knowledge, combined with the body, is a weapon to oppress others in order to serve 'my' desire. Thus Zhuang Zi views knowledge in addition to decorum and music as a cause of the inequality of human beings, so as what to be abandoned.
Zhuang Zi contents the equality between man and all other creations by denying the superior position of man in the relationship between man and things in the world. According to his thought, all things in the world are made of Gi(氣) of the same quality. Because Gi of human beings is identical to that of other things, they are essentially equal. By denying the superior position of man, he also takes a negative attitude to civilization, which is the outcome of human activities. What he insists through these is that we should not see the world with a human-centered view. He argues that by changing the view of the world man can coexist peacefully with all things in the universe.
Zhuang Zi also believes that there should not be discrimination among people. Thus he made efforts to resolve inequality against the disabled and laborers, condemning discrimination against them. Zhuang Zi described the mistreated disabled and laborers as ones who were virtuous and spiritually awakened. By overstating the discriminated and disadvantaged people as superior in virtue to normal ones, he tries to dilute people's prejudice against them. For Zhuang Zi, they are essentially identical with any other human beings in that they are also precious children of nature and nurtured equally by nature. Thus he states that they should be treated equally in a way that nature treats and raises them.
What is more, Zhuang Zi's egalitarianism does not deny diversity in emphasizing 'equality.' Rather it acknowledges and guarantees individual characteristics to the maximum and by doing so strengthens the relationship among men and the relationship between man and nature. In this sense, Zhuang Zi's egalitarianism is pursuing social integration and mutual co-existence.

목차 (Table of Contents)

• 목차
• 논문요약= ⅰ
• Ⅰ. 序論 = 1
• 1. 硏究의 必要性과 目的 = 1
• 2. 硏究의 方法 및 內容 = 3
• 3. 時代的 背景 = 4
• Ⅱ. 莊子 平等論의 根據와 不平等의 原因 = 10
• 1. 平等論의 根據: 自然 = 10
• (1) 自然의 無差別性 = 11
• (2) 自然의 運動性 = 14
• 2. 不平等의 原因 = 17
• (1) 禮·樂 = 18
• (2) 知 = 26
• Ⅲ. 不平等의 解消 = 31
• 1. 人間 中心主義 否定 = 31
• (1) 人間 觀點의 否定性 = 32
• (2) 否定的 文明觀 = 38
• 2. 人間 差別의 否定 = 44
• (1) 障碍人 差別否定 = 45
• (2) 勞動者 差別否定 = 54
• Ⅳ. 莊自 平等思想의 現代的 意義 = 59
• 1. 人間과 自然의 共存 = 59
• 2. 社會 統合 = 63
• Ⅴ. 結論 = 68
• 參考文獻 = 71
• ABSTRACT = 75