大山 李象情 詩의 類型的 性格과 道學詩的 樣相 = Embodiment and Confucian Tendency of Dea-San Sang Jung Lee's Poetry

국문 초록 (Abstract)

麗末 鮮初에 중국으로부터 들어온 道學은 朝鮮 中期로 불리 우는 16세기에 이르러 크게 융성했다. 이 때는 東方儒學의 巨木인 晦齋 李彦迪과 退溪 李滉이 등장하여 도학을 크게 융성시킨 시기이다. 특히 退溪가 남긴 많은 제자들은 嶺南學派 중에서도 退溪學派를 형성하게 되었다.
退溪學派는 크게 鶴峯學派와 西厓學派로 양분되어 오늘날까지 이어진다. 그중 大山 李象靖(1711~1781)은 학봉학파의 학통을 이은 虎派라 할 수 있다. 학봉학파는 敬堂 장흥효를 거처 存齋 李徽逸이 이어받아 그의 아우 葛庵 李玄逸에게 전했고 갈암이 이를 크게 력창하였다. 갈암은 다시 아들 密菴 李栽에게 전했고 밀암은 다시 그의 외손자 대산 李象靖에게 전했다. 이런 學問的 계보를 통해 알 수 있듯이 대산의 道學은 영남 학파에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 필자는 대산 李象靖의 詩를 통해 詩의 類型的 性格과 道學的 樣相을 고찰하는 것이 중요하다고 생각한다. 최근 대산에 대한 종합적인 연구의 기획 발표가 있었으나 주로 철학적인 면에서 조명이 이루어 졌다. 그러나 대산 詩에 대한 연구는 1편에 불과한 실정이다. 지금까지 진행된 대산에 대한 연구는 詩와 文學思想에 관한 기초적인 연구가 있을 따름이다. 따라서 대산의 도학 문학적 연구는 필요하다고 본다.
이 본 연구는 歷史主義的 硏究方法과 比較文學的 연구방법에 기초하여 진행한다. 먼저 대산의 생애를 바탕으로 학문관을 살피고 기존 연구를 검토하면서 도학 문학적 연구에 도움이 될 부분을 원용하고 기초로 삼는다. 아울러 학문관을 살펴 詩의 樣相이 어떻게 나타나게 되었는지 그 배경을 살피고 주자와 퇴계의 영향을 받은 사실을 살펴본다. 이러한 사실을 근거로 하여 생애와 학문관을 바탕으로 해서 詩작품을 검토하여 詩에 類型的 성격을 드려내고 대산 詩의 전체적 모습을 찾아본다. 나아가 대산이 후학들에게 끼친 영향을 살펴보고 특히 도학 문학은 도학자가 창출한 문학이란 인식아래 도학자의 詩를 주 대상으로 삼아 程朱와 퇴계를 바탕으로 栗谷의 도학정의 에 입각하여 논지를 전개한다.
대산은 자신의 詩에 많이 나타나는 程朱와 退溪의 존신과 闡輝를 통하여 자신의 주리학을 深化하고, 퇴계의 학문체계를 정밀하게 재해석하여 퇴계의 입장에 상반되는 견해의 한계를 규정하고, 퇴계 학파 안에서 일어난 다양한 해석에 대해서도 폭넓게 검토하여 퇴계 학풍의 표준을 정리하였다. 이것을 단서로 해서 그는 퇴계 학맥의 嫡傳으로써 역할을 유감 없이 발휘하였다.
연구 방법에 있어 比較文學的 연구 방법에 기초하여 그 영향 관계를 고찰해 볼 때 시의 분위기와 표현에서 퇴계가 한 말이나 詩句를 인용한 것이 많이 보인다. 대산의 도학적 思惟와 靜觀的 觀物태도와 도학적 실천으로써 수신을 통한 도학의 목표 지향적인 면을 찾을 수 있고 그 내면에 표현 방법이 작품의 층위에 따라 다양하게 그려져 있는 것을 볼 수 있다.
대산의 詩에는 修己와 正心을 통하여 眞理와 理致를 깨달아야 한다고 강조한 작품이 많이 있다. 특히 詩 末句에 正心·道心을 강조한 경우가 많이 있다. 제목에서 心자를 붙이고 작품에서도 마음가짐의 중요성을 강조한 작품에서 주제가 도두 正心 道心 추구에 집약되어 있는 것을 볼 수 있다. 이것이 대산 詩의 修己과 道心을 추구하는 특징이며 도학적 양상에 관련된다고 본다.
이러한 대산 詩의 성격과 도학 시적 양상은 한국 한문학사의 존중을 받을 뿐 아니라 영남 도학문학의 한 양상을 나타낸 것이기도 하다. 대산의 도학적 위상을 아울러 생각할 때 대산은 小退溪라 일컬어지는 하나의 계기가 詩의 실상과도 일치한다고 하겠다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The study of Confucius flourished in Korea in 16th century(Mid Chosun era) after having come from China in the era of late Yeo empire and early Sun empire.
It is the era in which "HwaeJae" Un-Jeok Lee and "TwaeGae" Hwang Lee prospered and developed Confucian study.
Among "TwaeGae" Hwang Lee's pupils, many of them formed a category of their study named TwaeGae group from YeongNam group (A category of Confucius study formed in southeastern Korea). TwaeGae group is approximately divided into HakBong group and SeoAe group and continues up until these days.
Among the two, "DaeSan" Sang Jung Lee(1711 - 1781) can be considered to be authentic representative member of HakBong group. HakBong group was studied by "KeongDang" Heong-Hyo Jang and was passed onto "JonJae" Hwee Il Lee. "JonJae" Hwee Il Lee imparted this study to his brother "GalAam" Hyun Il Lee and Hyun Il Lee broadened this study in depth. "GalAam" Hyun Il Lee conveyed his study to his son "MilAam" Jae Lee, and again, to his grand son "DaeSan" Sang Jung Lee.
From this a genealogical record of the study, "DaeSan" Sang Jung Lee's Confucius study plays an important role in YeongNam group of Confucius study.
It is the belief of the author to impose the importance of further study in embodiment and Confucian tendency of poetry through investigation of "DaeSan" Sang Jung Lee's work. There has been overall presentation of studies about "DaeSan" Sang Jung Lee, however, they were mainly from philosophical perspective of his works. Up until now, the on-going study of "DeaSan" Sang Jung Lee only includes his poetry and ideology in his literature. Thus it would be needed to say that the study of "DaeSan" Sang Jung Lee is still in infant stage. As a result, it is the belief of the author that there still exists a need for further study in "DaeSan" Sang Jung Lee's Confucian, literalistic aspect of work. From this point, the author's study will be based on study of historical point of view and comparison of his literature with others'.
First, the discussion will use and be based on efficacy aspects of Confucius study in literature by reinvestigation current study through "DaeSan" Sang Jung Lee's life and his philosophy in his work. And also, this paper will discuss supporting information on how the embodiment of his poetry was established through his philosophy in his Confucian study as well as the fact that he was influenced by "TwaeGae" Hwang Lee and Chu-tzu of Sung Confucianism.
From this evidence, this paper will reveal the characteristic embodiment of his poetry and study of his early work based on his life and philosophy in his study as well as overlook his work in totality.
Furthermore, this paper will discuss "DaeSan" Sang Jung Lee's influence on later scholars of Confucius study, from the definition by YulKok based on JungJu and TwaeGae. The main subject of the argument will be the poetry of Confucian scholars particularly under the assumption that the Confucian literature was created by the Confucian scholars.
"DaeSan" Sang Jung Lee deepened his Sung Confucianism through JungJu and TwaeGae, defined the limitedness of counter study of "TwaeGae" through his analysis of "TwaeGae" study in depth. He also established the standard study in "TwaeGae" study after broad reinvestigation of various studies of the subject.
With this fact, he was the main scholar in "TwaeGae" study.
Based on comparative method of his literature and looking at the relations in influences by "TwaeGae", there can be found many of words from "TwaeGae" or quotes of "TwaeGae" in his works.
DaeSan's Confucianism thoughts and assumption of contemplation and application of Confucianism made it possible for him to discover goal-oriented aspect of Confucianism through actual practice of the study in reality, and his expression of inner side appears in various levels in his work. There are many cases in his work that advocates that one needs to realize truths and principles through self-reflect and purification of one's mind. Expecially, many of his endings in his poetry emphasizes these two factors in realization of truths and principles. It can be argued that his works pursue self-reflect and purification of one's mind since he uses the Chinese character "Shim", which means 'mind' in the title of his poetry works. This is the unique aspect of his poetry that advocates practice of his Confucius study in real life and Confucianism philosophy that points to discipline of one's mind. Such characteristics and Confucius tendency and embodiment of his poetry is not only respected in Chinese literature studies of Korea but also represents the aspect of YeongNam group's study of Confucius literature.
Reflecting upon "DaeSan" Sang Jung Lee's reputation in Confucius study, one can argue that the aspect of his work in actuality concurs his being named as "Small TwaeGae".

목차 (Table of Contents)

• 목차
• I. 序論 = 1
• II. 大山의 學問과 文學觀 = 4
• 1. 生涯와 學問 = 4
• 2. 文學觀 = 11
• III. 大山 詩의 類型的 性格 = 19
• 1. 形式分類 = 19
• 2. 內容分類 = 20
• IV. 大山 詩의 道學詩的 樣相 = 24
• 1. 道學과 道學文學 = 24
• 2. 道學者 詩의 影響 = 28
• 1) 程朱 詩의 影響 = 28
• 2) 退溪 詩의 影響 = 43
• 3. 道學詩的 樣相 = 57
• 1) 道學的 思惟와 靜觀 = 57
• 2) 修己와 正心의 追求 = 75
• V. 結論 = 89
• 參考文獻 = 91
• 國文抄錄 = 95
• Abstract = 97