朝鮮後期 女子 婚禮服에 관한 硏究 : 意味 分析을 重點으로 = (A) Study on Wedding Dresses for Women in the Latter Period of Chosun

국문 초록 (Abstract)

婚禮는 가장 근원적이고 구체적인 종교적 儀禮이며, 이 婚禮에 착용하게되는 혼례복 역시 종교성이 내포되어있으리라 보고 본 硏究에서는 여자혼례복에 나타난 思想과 宗敎적인 면에 중점을 두고자 한다.
조선후기는 사회적 혼란 가운데 흐트러진 문물의 제도적 재정비를 하는 시기로서 예제나 모든 문물에 변화가 있는 중요한 시기이므로 연구범위를 조선후기로 하고자하며, 여자혼례복중 士庶民의 혼례복으로 허용된 염의, 綠圓衫과 활옷을 살펴본바 다음과 같다.
첫째, 조선후기는 흐트러진 문물의 제도적 재정비와 소중화주의에 의해 유교적 예학이 강조되어 예제가 발달하고 주자가례에 준한 우리나라 혼례의 理想型을 제시하였으나, 보편적인 관행은 서류부가혼이며, 16세기말 17세기 초에 半親迎이 광범위하게 보급되었고 대중적인 풍속으로 고정되기까지는 상당한 시간이 걸렸다.
둘째, 염의는 玄衣 深衣와 같고 色은 玄色이고 上衣와 下裳이 한데 붙었으며 훈연을 하였다고 볼 수 있다.
활옷과 원삼은 당의 제도가 신라에 傳來되어 고려를 거쳐 조선에 이른 것으로 보이고, 꽃문양의 자수가 많아 百花袍라고 일컫는 활옷은 紅衣, 豁衣, 割衣, 紅長衫 등으로 불려졌고 근래에 이르는 동안 다분히 國俗化한 것으로 보인다.
활옷의 형태를 보면 소매가 넓고 뒷길이 앞길보다 길며, 뒷길에 繡를 놓기 때문에 등솔기를 바느질하지 않았으며, 고대를 막고 동정을 달았고, 소매는 직선배래로 黃, 藍, 紅의 색동과 汗衫부분에는 繡를 놓았다.
圓衫은 朝鮮後期 淸의 支配를 받으면서도 朝鮮時代末까지 皇后, 妃, 서의 小禮服으로 內·外命婦의 大禮服으로 着用되었으며, 着用者에 따라 衣色이 달랐으며, 사서인의 婚禮에는 草綠圓衫을 착용하였고, 앞길보다 뒷길이 길며, 오래된 것일수록 밑단의 귀가 나간 형태이고, 근래에 가까울수록 민간용 원삼인 경우 밑단이 직선의 형태이다. 공주 옹주의 원삼이나 궁에서 하사한 원삼 즉 궁에서 제작된 것은 금직이나 금박이 있으나 민간용 원삼에서는 금박이 없으며, 색동이 넓고, 옷고름과 깃의 색이 홍색 또는 자주색이다.
셋째, 일부 이를 차리는 사대부 층 외에는 염의를 선호하지 않은 것 같은데 이것은 혼례가 사회성를 내포하고 종교적인 의례이므로 유교에 심취한 식자층과 민중과의. 가치관과 종교관의 차이라 생각되고, 신분제의 해이와 사치풍조로 인해 화려한 활옷을 선호하였을 것이며, 활옷 역시 당에서 전래되어 國俗化한 것이라 중국문화에 대한 사대사상과 통하기 때문이라 여겨진다.
넷째, 혼례복의 색을 살펴보면 음양오행사상에 바탕을 두고, 음양의 조화에 맞추어 복색을 정함으로서 혼례의 의미를 전달하고, 장식성을 높이고 벽사의 의미도 부여한 것으로 볼 수 있으며, 오행사상이 조선후기 사회전반에 퍼져있음을 알 수 있다.
넷째, 원삼과 활옷에 문양을 살펴보면, 혼례의 직접적인 의미를 나타내는 문양과 多子多男, 長壽, 富貴榮華등 現世救福的인 문양들이다. 이중 多子多男을 상징하는 문양이 많이 나타나 있는데 이것은 조선후기에 嬌長子 중심의 父系親族體系로의 전환이 혼례복에 영향을 미쳐 남아를 소원하는 문양으로 표출되었다. 그리고 문양의 종류를 보면 유교적인 문양도 있지만 불교적 도교적인 색채가 짙다. 이것은 불교나 도교 민간신앙이 민중의 생활에 깊숙이 확산되어있는 것을 혼례복의 문양을 통해 알 수 있다.
이와 같이 혼례는 종교적인 儀禮이며, 人倫之大事로 중요시하는 婚禮에 착용하게되는 혼례복에는 혼례의 모든 의미가 상징적 표식으로 매우 중요한 의미를 지니고 있으며, 혼례복의 문양과 색을 통하여 조선후기의 종교관과 사상, 종법제도에 의한 가부장제도의 사회질서를 엿볼 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Wedding ceremony is a most basic, significant rite of religion. Clothing for the ceremony is also assumedly religious in essence. Thus this study focuses on ideas and religious qualities implied in wedding dresses for women in the latter period of Chosun.
Among those wedding dresses for women in the public class, in this study, Yeom-Eui(염의), Won-Sam(원삼) in green and Hwal-Ot(활옷) are discussed.
First, the latter Chosun was a period when Confucian manners and customs were emphasized as a part of the institutional rearrangement of confused cultural aspects. Accordingly, a number of courteous principles were developed, and many different ideal forms of wedding ceremony were emerged based on the Confucian standards of family rite. Among the forms, Chin-Young-Rye(친영례) were widely applied, which had been discussed since the early Chosun. From the period between the late 16th and the early 17th centuries, the so-called semi-Chin-Young(반친영) began to distributed and took a long time to fully publicized.
Second, Yeom-Eui(염의) was similar to Hyun-Eui(현의) and Sim-Eui(심의). Yeom-Eui was black in color and its upper and lower parts were united together, forming a line in red.
Firstly introduced as garments of the Chinese Ching to Shilla, both Hwal-Ot and Won-Sam were transmitted through Koryo to Chosun. In terms of shape and structure, the former clothing was broad in sleeve and longer in a rear large section that it a front one. The rear large section had not seams sewn. In particular, the sleeve has a combined construction of white Han-Sam(한삼) which may be found in stripes or ceremonial dresses in Saek-Dong(색동).
While, even under the rule of the Chinese Ching, Chosun used Won-Sam as a dress of small ceremony for social positions of the Empress, queen consort and the wife of the heir apparent, while that of grand ceremony for court ladies who took in charge of internal and external affairs up to the late period of the nation. Won-Sam was different in color according to the social position of its final user. Common people wore the dress in green. Third, Yeom-Eui seemed preferred by only some of the nobel class who still considered manners and customs as very important. The rest people often wore a brilliant Hwal-Ot rather than Yeom-Eui under influences of a loosened social position system and sumptuous moods. Since a wedding is the reflection of social condition and at the same time a religious rite, the above mentioned difference in wedding dresses between the class of scholars obsessed with Confucianism and the rest public seems attributable to differences in values and religious views between the two groups. Of course, Hwal-Ot was also transmitted from the Chinese nation of Tang, so it complied with a contemporary flunkeyism about Chinese culture.
Fourth, wedding dress colors were decided seeking harmony with the male and female principles to show the real significance of wedding, or Byuk-Sa(벽사). This suggested that those principles were widely prevailed during the latter period of Chosun.
Won-Sam and Hwal-Ot were designed with patterns representing the very significance of wedding and those wishing worldly blessings more children and more sons, longevity and wealth and prosperity. The fact that wishes of more children and more sons were more often implied by patterns of wedding dress in the latter Chosun indicates the legitimate oldest son-oriented patriarchical family system at that time influenced to such contemporary dresses. Meanwhile, those patterns used for Won-Sam and Hawl-Ot were influenced mainly by Confucianism, but sometimes based on Buddhism and Taoism.
It suggests that the Chosun dynasty emphasized Confucian manners and customs to restore previous values which had been about to be collapsed since wars with the Chinese Ching and Japan, but nevertheless in the public class, Buddhism and Taoism were more deeply prevailed. This was supported by patterns and colors shown in wedding clothing.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = ⅲ
• Ⅰ. 序論 = 1
• 1. 硏究 目的 = 1
• 2. 硏究範圍 및 方法 = 3
• Ⅱ. 朝鮮 後期의 社會的 背景 = 5
• 1. 朝鮮後期의 社會相 = 5
• 2. 朝鮮後期의 婚俗 = 8
• Ⅲ. 朝鮮後期 婚禮服의 種類와 特徵 = 11
• 1. 염의 = 11
• 2. 활옷 = 14
• 3. 圓衫 = 27
• Ⅳ. 혼례복에 반영된 의미 = 37
• 1. 婚禮服에 나타난 中華主義 = 37
• 2. 婚禮服에 나타난 家族制度 = 38
• 3. 婚禮服에 나타난 呪術性 = 39
• Ⅴ. 結論 = 41
• 圖版 = 44
• 參考文獻 = 49
• ABSTRACT = 54