韓國의 宗敎服飾에 關한 硏究 : 佛敎와 道敎服飾을 中心으로 = A Study on the Religious Costume in Korea:Buddhist and Taoist Costume

국문 초록 (Abstract)

우리나라에 儒·佛·道 三敎思想이 한국 정신사에 주축이 되어 왔는데 본 연구는 도교와 불교복식을 중심으로 考察하였다.
그동안 복식의 연구는 각 방면에 걸쳐서 많은 연구가 있어 왔으나 그 내면성의 사상적 배경이나 종교적 관련성에 대해 논구한 경우가 드물고 특히 도교복식에 대한 연구는 거의 전무한 상태이다.
따라서 본 고에서는 한국 불교복식을 문헌과 전존유물을 중심으로 착용배경과 變遷過程을 밝혔고, 韓國道敎服飾에 대해서는 한국의 문헌과 중국의 白雲觀의 자료를 통해 우리나라에서의 도교의식에 착용했던 道敎服飾을 究明하였다.
특히 韓國服飾에서의 道袍辦證은 반드시 道敎服飾과 佛敎服飾에 대한 종교적 측면의 硏究가 先行되어야만 그 根源을 찾을 수 있다.
李圭景의 《五洲衍文長箋散稿》의 <道袍辦證說>에서 잘 나타나 있듯이 우리나라의 士大夫들의 常服인 道袍가 道士服에서 연유된 것인지 아니면 僧服에서 연유된 것인지에 대하여 老師宿儒라도 알지 못하여 여러 의견이 생겼으며 이것은 오늘에 와서도 계속 밝혀지지 못하고 있는 실정이다.
따라서 본 연구에서는 道袍와 학창의를 중점 논증하였다.학창의를 중점 논증하였다.
중국에서는 道袍, 直綴, 直身등을 宋代에는 道士, 僧侶, 文人등이 입었다고 하며, 道袍는 道衣로서 道家의 法服이지만 常服으로도 입었다. 直綴은 僧侶의 法服이며 直身은 元代의 禪僧들이 입었다. 이러한 袍에 儀體用으로 僧侶는 大衣인 袈裟를, 道士는 백학창, 즉 羽衣와 같은 의례복을 덧 입으면 法事를 하는 예복이 되는 것으로 보았다.
그리고 중국의 道袍형태는 사령교거이며, 四周 즉 領, 袖口, 襟, 거에 黑色의 緣을 둘렀고, 허리에는 絲條帶를 매어 앞에 띠를 내리는 형으로 입었다.
우리의 현존하는 道袍의 형태는 직령교임형에 옷고름이 달려 있고 四周에 緣이 없으며, 뒤에는 華幅이 있고 道袍를 입을 때에는 細條帶를 매는데 이러한 것으로 보면 그 근원은 佛敎服飾의 直身의 袍에서 찾아야 할 것으로 보며 그 외에 형태는 우리나라에서 國俗化해서 단아하게 변모한 袍라고 볼 수 있다.
한편 중국의 道敎에서 羽衣라고 부르는 것은 학창인데 본래 이것은 鶴羽나 鳥類의 羽毛를 織成해서 만든 구의로서 그 형태는 소매가 넓은 형이며, 後來에는 이 寬袖의 의복을 지칭하여 학창이라고 하였다.
우리나라의 학창의는 四周에 緣이 있고 띠를 매는 것으로 이것은 道袍에 소매가 큰 학창이 합쳐져서 학창의가 된 것이 아닌가 보여지며, 한편으로는 道士가 입고 있는 道袍를 우리나라에서 학창으로 보아 四周에 緣을 단 것을 학창의로 보았을 가능성도 있다. 이러한 道人의 학창은 우리나라의 16세기후반의 "山水人物圖"의 道·釋畵에서도 입증이 된다.
그리고 중국에서는 띠를 매는 학창을 볼 수 없었다. 그러나 우리나라의 학창의와 그 형태를 비교해서 보면 이것이 중국에서 말하는 道袍와 같은 형이다. 그러므로 우리나라에서는 이 道袍를 道士, 仙人, 眞人등이 입는 羽衣 즉 학창으로 본 것이 아닌가 한다. 또한 우리나라의 학창의의 형태에 동정, 옷고름이 있고 띠를 매는 것은 우리나라에서 변모한 형태라고 생각된다.
여기서 儒·佛·道 三敎가 사상 내용이 다르지만 복식에 있어서 서로 엄격히 분리해서 생각할 수 없고, 상호 긴밀한 관련 아래서 한국 복식이 형성되었으며 각기 문화적 특성에 따라 복식이 변모 수용되었다는 것을 알 수 있다.
이와 같은 연구는 한국 복식계에 종교적 측면에서 첫 시도였고 앞으로 복식의 전 영역에 걸쳐 보다 심층적으로 확산 연구되어야 할 과제라고 생각한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The thought of three religions, Confucianism, Buddhism, and Taoism, had been the main axis of Korean spirit of the past. This study is centered on Buddhist and Taoist costume.
There have been a lot of studies on Korean costume from many viewpoints. However, there have been few approaches to the inner side of it. That is to say, the research on spiritual background or religious correlation has not done yet. And especially, we are wholly lacking the studies on Taoist costume.
In this dissertation, I investigate how they had come to wear Buddhist costume and how it transfigured, on the basis of related documentary records and existing remains. I also inquiry Taoist costume which was worn at Taoist ceremony in our country, with the help of Korean books and documents and of the sources of Packwoonkwan in China.
In the case of Topobyunjeung in Korean costume, in particular, we can catch the source of it only after studying the religious side of Taoist costume and Buddhist costume. As revealed in the theory of Topobyunjeung in Ojuyunmoonjangsango by Lee, Kyu Kyung, even old masters and great Confucianists could not know whether Topo, the ordinary clothes of the Sadaeboo, originated from Taoist costume or Buddhist costume. There have been many opinions about the origin, but even now it is true that no one has made it clear.
Therefore in this dissertation, I demonstrate mainly how Topo and Hakchangeui appeared in Korean costume through Taoist costume.
It is said that Taoists, Buddhists, and literary men wore Topo, Chickchul, and Chickshin in Song dynasty of China. Topo was a clerical robe of Taoists and was also an ordinary clothes. Chickchul was a clerical robe of Buddhists, and Chickshin was worn by Zen priests in Won dynasty. Over the Po, Buddhist wore a Jarge robe, namely Kasa, and Taoist wore Packhakchang like Wooeui, when they attended at the religious ceremony. And they regarded such manner of dressing as ceremonial full-dress attire.
The style of Topo in China was Saryunggyogeo. The is to say that they put the black Yeon along Sajoo, which are Young, Soogoo, Keum, and Keo, and that they wore Sajodae around their waists so as to let the band down in front of them.
Our existing type of Topo is that of Chickryunggyoim. The characteristics of the type are its Koreum hung on the dress, no Yeon along Sajoo, and Soopok at the back of the dress. And when they put on the dress, they wear Saejodae around their waists. These characteristics considered, we can find the source of Topo from the Po of Chickshin among Buddhist costume. Other types of Topo are those that were transformed elegantly according to our national manners and customs in our country.
So-called Wooeui in Chinese Taoism is Hakchang. Originally it was made by weaving fur of cranes or other feathered birds. Its remarkable feature is the wide sleeves. Later they called such a robe with wide sleeves Hakchang.
Our Hakchangeui has Yeon along Sajoo and a belt around waist. We can guess that the features of Topo and wide-sleeved Hakchang mingled and turned into Hakchangeui. Or it might also be that Topo worn by Taoist was regarded as Hakchang and Topo which has Yeon along Sajoo was regarded as Hakchangeui in our country. Such type of Hakchang worn by Taoists was well shown in the Buddhist and Taoist paintings among "The Pictures of Hills, Waters, and Folks" in the latter half of the 16th century.
In China Hakchang with a belt around waist could not be seen. Comparing our style of Hakchangeui with the Chinese style, we can recognize the former was similar to that of.Chinese Topo. From this, we gather that Topo was regarded as Hakchang, Wooeui worn by Taoists, Ascetics and True Men in Korea. Furthermore I also gather that our Hakchangeui, which has Tongjeong, Koreum and a belt around waist, was a transformed style in our own country.
From the above, we can realize that in costume the three religions, Confucianism, Buddhism, and Taoism, cannot be treated separately although they are different each other in the essential thought. We have to recognize that korean costume was established under the closely connected correlation among the religions and that it was transfigured and accepted according to the cultural characteristics.
This study is significant in that it is the first attempt to understand Korean costume through the religious approach, which has never been made in our Korean costume studies. We are demanded even more wide and profound investigation on the religious side of costume throughout the general field of costume studies.

목차 (Table of Contents)

• 목차
• 국문초록
• I. 緖論 = 1
• 1. 硏究史의 槪觀 = 1
• 2. 硏究의 範圍 및 方法 = 3
• II. 中國의 佛敎와 道敎에 대한 先行硏究 = 5
• 1. 中國의 道敎의 成立과 그 文化的 受容 = 5
• 2. 中國의 佛敎傳來와 그 受容 = 8
• 3. 道敎와 佛敎의 交涉 = 10
• III. 宗敎思想과 服飾文化 = 15
• 1. 中國의 佛敎服飾 = 15
• 1) 印度 佛敎服飾의 特徵 = 15
• 2) 中國의 佛敎服飾 = 30
• 2. 中國의 道敎服飾 = 51
• 1) 永樂宮 聖書에 나타난 道敎服飾 = 51
• 2) 白雲觀의 傳存遺物과 現行服飾 = 63
• IV. 韓國의 宗敎服飾 = 77
• 1. 佛敎服飾 = 77
• 1) 佛敎의 傳來 = 77
• 2) 三國時代의 法衣 = 78
• 3) 高麗時代의 法衣 = 93
• 4) 朝鮮時代의 法衣 = 106
• 5) 大韓時代의 法衣 = 122
• 2. 道敎服飾 = 135
• 1) 道敎의 韓國傳來와 그 변천 = 135
• 2) 文獻을 통해선 본 道敎服飾 = 141
• 3) 聖書를 통해서 본 道敎服飾 = 147
• V. 韓國의 道·佛服飾의 相關性 = 173
• VI. 結論 = 193
• 參考文獻 = 199
• 附錄(太平御覽 道服一覽表) = 205
• 英文抄錄