惠岡 崔漢綺의 修行論 硏究

국문 초록 (Abstract)

惠岡崔漢綺(1803- 1877)는 최근에 주목받기 시작한 근대의 독창적 사상가이다. 최한기가 살았던 19세기는 전근대적인 기존체제가 무너지고 새로운 개화의 물결이 도래하던 때였다. 따라서 당시의 상황은 이러한 혼란기에 대처할 수 있는 사상적 지표를 요청하던 시기였다. 이러한 환경 속에서 특히 서구문물의 도래로부터 유래된 충격을 최대한 수용하면서 유학의 이념을 새롭게 재조명하려는 뜻을 품게 되었다. 이러한 학문적 과제의 실현을 위해 그는 氣學이라는 독창적 사상을 수립하게 되었던 것이다.
최한기의 기학은 실학사상이나 개화사상의 요소뿐만 아니라 전통 유학의 여러 내용과 서구적 과학지식을 종합한 성격을 지닌다. 따라서 그의 기학의 전모를 올바르게 이해하고 평가하는 것은 어려운 문제이다. 이 글에서는 최한기의 기학중 실천적 측면에 해당하는 수행론을 살펴보기로 한다. 여기서 사용된 수행론이라는 의미는 마음을 안정시켜 세상을 달관한다는 의미보다는 이치의 궁구, 실천적 결단, 사회적 실천의 영역까지 포함한 넓은 의미로 사용하였다.
최한기의 사상에 대한 기존의 연구들은 경험론적 인식이론, 실학적 경향, 자연관, 윤리 등의 연구에 치중되어 있다. 물론 이러한 연구물들은 최한기의 수행론을 연구하고 해명하는 데 기초적 역할을 함은 물론이다.
최한기의 수행론은 앞에서도 말했듯이 그의 독특한 기학에 바탕해 있다.
그는 이러한 수행론을 매우 구체적이고 합리적인 방법으로서 접근하고 있는 것이 특색이다. 즉 전통적인 학문풍토에서 벗어나 새로운 학문용어를 정립하여 그 자신만의 독립적인 학문영역을 확보하였다고 할 수 있다. 그는 조선 성리학이 그 동안 지나치게 심성론에 빠진 학문경향을 철저히 배격하고, 외부 대상세계에 대한 관심을 환기시켜 감각기관을 통하여 외부세계의 사물을 얻어 신기에 저장하고 이를 다시 외부 대상세계에 쓴다는 氣學을 제창하였던 것이다. 이러한 특징을 유념하면서 최한기의 수행론에 다음과 같이 접근하고자 한다.
첫째는 Ⅱ. 修行論의 哲學的基礎에서는 수행론을 이해하는데 필요한 기학적인 세계이해와 그 중요 개념인 理, 氣, 神氣를 살펴보고,
둘째는 Ⅲ. 修行의 實踐方法으로서 運化, 推測, 經驗이 각각 어떠한 개념으로 이루어져 있으며 또 이것이 상호간에 어떤 관련을 지니고 있는가를 파악하며,
셋째는 Ⅳ. 修行을 通한 理想的境地에서 그가 제시한 이상인격의 성격을 파악하고자 한다.
넷째는 Ⅴ. 結論에서 혜강 최한기의 수행론이 지닌 사상사적 성격과 현대적 시각에서본 의미를 논의하려 한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In this article I regarded Choi Han - Ki’(1803- 1877) thought as a new philosophical sy stem named Chihak (氣學) and studied how western modern science influenced on his thought. And I described that in what aspect s Chihak developed traditional confucian philosophy.
I divided characteristics of Chi into vit ality (活), motility (動), circulation (運), and change(化), and divided feelings of Chi into cold(寒), hot (熱), dry (乾), and wet (濕) to analyze it s ontological forms.
Especially, I clarified the concept of Unhwa (運化) which means circulation and change. As a result of it, we found that this concept includes the natural order, the int eraction between man and society, and the meaning of evolution. And we proclaimed the fact that this concept was supported by Enlightenment thought of modern times.
Building up his own academical system in which the concept of Unwhachi(運化氣) roles as a main principle, Choi named it as Chihak.
The creatures all over the world consist s of Chi, and continues to move without stopping.
Choi's theory of practice is expres sed as a theory of Illsin Unwha (一身運化) which under stands politics and education with consistency ; the Illsin Unwha is a pur suing procedure to realize Harmonious society (大同社會) of Unification (一統), a supreme goal of T ongmin Unwha (統民運化) that includes the IllsinUnwha. Practice means a way serving to realization of an ideal world fitting to the principle of Unwhachi.
The fact that he attaches the concept of Unwha to everything is a refection of his philosophical feature weighting on changes. As an effort to communicate to Chunin Unwha (天人運化), he proposed a theory of inference in which man should do suppose, not mere experience on the basis of existing sense and knowledge.
Important doctrines in Choi’methodology are these; one is a doctrine that a1l knowledge begins with experience. Another is a doctrine of the criterion of truth. It supposes that the truth and falsity of a theory is det ermined according to it s correspondence to the objective world through the test and application. T he other is Chuchuk theory (推測理論), which says that man is able to infer and judge from empirical data and to discover and utilize the law of the world.
In view of these points the corner stone of Choi’philosophical system is Chuchuk theory, the concept of Unwhachi which causes all changes by moving constantly and going around univer sally. He aims at reaching the state of Chuninillchye(天人一致), which means unifying man and heaven in perfect Oneness.

목차 (Table of Contents)

• ABSTRACT = i
• Ⅰ. 序論 = 1
• Ⅱ. 修行論의 哲學的基礎 = 3
• 1. 氣 = 3
• 2. 神氣 = 9
• 3. 理 = 12
• Ⅲ. 修行의 실천 方法 = 17
• 1. 運化 = 17
• 2. 推測 = 28
• 3. 經驗 = 37
• Ⅳ. 修行을 通한 理想的境地 = 44
• Ⅴ. 結論 = 49
• 參考文獻 = 54