일제하 '신여성'담론에 관한 분석 : 여성주체 형성과정을 중심으로 = Analysis on 'New Woman' discourse in the Japanese colonial rule period

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 일제하 '신여성'에 관한 담론 분석을 통해 '신여성'이라는 개념이 식민지라는 특수한 상황 속에서 역사적으로 구성되는 과정과 그 의미를 드러내며 또한 다양한 지배담론들의 경합에 의해 여성주체가 구성되는 과정에서 신여성들은 어떠한 방식으로 거기에 개입했고 나름대로의 주체성을 만들어 나가려는 시도를 했는가에 관해 밝히고자 했다. 특히, 1920~30년대라는 시기가 비록 식민지 치하였지만 우리의 근대가 본격화되었던 시기라고 했을 때 과연 이때 만들어진 근대성이라는 것이 여성들의 삶과 관련해서는 어떤 의미를 가지며 그 시대를 살아갔던 여성들은 과연 그것을 어떤 식으로 경험했는가에 초점을 맞추었다.
문명개화를 위해 반드시 변해야 하는 당위성을 부여받았던 여성들은 명목상 남성들과 같이 교육받을 수 있게 되었다. 그러나 여성들이 배운 새로운 사상과 지식은 철저히 '가정'내에서 사용되도록 격려되었고 특히 민족의 장래를 위한 제2세 국민을 교육할 어머니로서의 역할이 강조되었다. '신여성'을 둘러싼 담론들은 배운 여성들이 근대가 원하는 '현모양처'가 되는 것을 여성의 '천직'으로 만들어 갔고 새롭게 여성에게 부여된 성역할 분업의 내용은 근대적 지식과 결합하여 좀 더 세련되어지고 풍부해지게 된다.
'신여성'을 둘러싼 담론 속에서 전통은 문명개화 달성을 위해 반드시 변해야 하는 영역이기도 했지만 그 반대로 위기를 맞이한 민족의 고유한 정체성을 유지하고 회복시키기 위해 변하지 말아야 하는 부분으로도 설정되었다. 여기에서의 전통은 주로 조선의 가정과 관련되는 것으로 가정은 조선의 도덕적, 정신적 우월성을 보증하는 영역이었다. 그렇기 때문에 전통의 담지자이며 가정의 중심인물인 여성들은 민족을 위해 통제되어야 하고, 그래서 조선의 미덕을 구현하는 주체가 되어야 했다. 이제 교육받은 신여성들은 가정을 중심으로 좋은 신여성과 나쁜 신여성으로 양분되기 시작했고 지배담론은 이러한 구분을 고정 불변하고 자연적인 것처럼 만들었다. 그리고 이러한 과정 속에서 여성들의 다양한 욕구와 경험을 반영하는 이질적인 목소리들은 배제 당했고 사소한 것으로 취급되었다.
그러나 실제로는 지배담론이 재현해낸 것처럼 동질적이고 고정되어 있지 않았던 행위자agent로서의 여성들은 미약하지만 다양한 수준에서 다양한 방식으로 그 과정에 개입하고 협상함으로써 여성주체 형성 과정에 참여했다. 제한된 형태였지만 근대가 여성들에게 제공했던 교육의 기회나 사회참여의 기회는 여성들에게 자아 각성의 계기와 근대적인 자기 욕구를 표현할 수 있도록 자극하였고 여성들로 하여금 나름대로 그것을 발휘할 기회를 찾게 하였다. 다양한 모습으로 존재하며 근대를 경험했던 신여성들은 각자 자기가 처한 위치에서 능동적으로 주체형성 과정에서 개입하였으며 그 안에서 여성들은 외부로부터 '주어진' 정체성과 갈등하면서 나름대로 자신의 원하는 정체성을 만들어 내기 위해 노력했던 것이다.
본 논문은 신여성 담론을 통해 근대의 다양한 담론들이 추상적인 거대담론이면서 남성적인 언술이라는 것을 드러내면서 거기에서 배제되었던 구체적이고 다양한 여성들의 다양한 모습을 통해 실제로 '신여성'이라는 범주가 고정적이고 본질적인 모습이 아니었고 또한 여성들이 다양한 방식으로 지배담론에 개입하고 있었음을 보여주고자 했다. 특히 본 논문에서는 '개인'이 자리잡기 힘들었던 조선의 현실 속에서 개인과 자아를 강조했던 여성들의 담론에 주목하였다. 근대적 교육을 받고 자아를 발견하기 시작한 신여성들은 자유와 평등, 자율적이고 독립적인 개인을 이야기하는 근대의 담론에 매력을 느끼기 시작했고 그러한 근대 담론의 개념들을 자신들이 처한 구체적인 상황 속에서 전유하며 다양한 차원에서 개인의 욕구와 욕망을 이야기했던 것이다.
우리는 '개인'을 강조하며 서구의 개인주의와 자유주의 사상에 몰입해 있었던 신여성들을 통해 그들의 좌절된 욕망을 읽어 낼 수 있으며, 지배 담론에 의해 배제되고 주변화된 신여성들의 파편화된 목소리를 통해 끊임없이 지배담론과 갈등하며 때때로 자신을 모순적으로 규정하기도 하는 신여성들의 다양한 전략적 정체성 형성 모습을 발견할 수 있다. 지배담론을 통해 구성되는 여성주체나, 여성들이 스스로 만들어 내려고 했던 여성들의 주체성 모두 역사적으로 구체적인 상황 속에서 만들어지는 것이다. 그래서 이러한 여성주체가 유동적이고 다중적인 성격을 가진다는 것을 강조하는 작업은 바로 그 주체형성 과정에 여성들이 개입하고 협상할 수 있는 여지를 만들어 주며 변화의 가능성을 제시하는 것이라고 할 수 있겠다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study tries to investigate how the concept of "New Woman" was historically constructed and what it meant through analyzing the "New Woman" discourse in the Japanese colonial rule period (focusing on 1920's-1930's). Also, this study shows how new women tried to make their own subjectivity and how they intervened in the process of subjectivity formation which was constructed by competing dominant discourses. I focus especially on the meaning of modernity, which was built up during this period in relation to women's life and their experiences.
In this period, women could officially be educated because they must change for civilization and enlightenment. The new knowledge, which women learned, was thoroughly urged to be used in the family. Furthermore, women were defined as "educating mothers" for the nation's future. Modern "Wise Mother, Good Wife" became the ideal of all new women, and people took for granted that women's natural place was in the home. Also, the content of sex role division became substantial, combining with modern scientific knowledge.
In the "New Woman" discourse, tradition must be changed for civilization and enlightenment. However, it also must not be changed because we must overcome the nation's identity crisis caused by Japanese imperialism. In here, tradition was mainly related to family, and the family was the sphere that assured of Cho-sun's moral and spiritual superiority. So, women, as the bearer of tradition and the center of the household must be controlled for the good of the nation. Women were defined as the subject who embodied Cho-sun's virtue. New women were divided into two groups, good women and bad women. This was done according to whether their attitudes was suitable for Cho-sun's family or not, and dominant discourses made the division natural and fixed. Also, heterogeneous women's voices reflecting on their experiences and desires were excluded and treated trivially.
However, new women who were represented in the dominant discourses were actually not fixed and homogeneous. Rather, women as agents participated and intervened actively in the process of subjectivity formation. Although the chances of modern education and social participation were still limited to women in the colonial period, it provided a starting point for women's self-awareness and expression of their modern desires. New women who experienced modernity in different position intervened in the process of subjectivity formation, and they tried to make their own identity discording with the identity which was given by dominant discourses.
This study shows that various modern discourses are abstract and male-centered macro-discourses and emphasizes that the category of "New Woman" is not fixed and homogeneous. Above all, this study takes notice of women's discourses which stressed on individual and self. New women were fascinated by the modern discourses which supported ideal of freedom, equality, and autonomous individual. So, they tried to appropriate the concepts of modern discourses for their own desires in their specific situation.
We can observe their frustrated desires through new women who concentrated on Western liberalism and individualism, and we can find new woman's strategic identity through their fragmented and marginalized voices which were excluded by dominant discourses. Female subjectivity has been constructed in specific historical context, so it can change at any time. Emphasizing on flexibility and multiple female subjects will give us opportunity of change and room for women's intervention and negotiation in the process of subjectivity formation.