아리스토텔레스의 행복에 대한 연구 : 실천과 관조를 중심으로 = (A) study on aristotle's happiness : focusing on practice and contemplation

국문 초록 (Abstract)

이 연구의 목적은『니코마코스 윤리학』을 통해서 아리스토텔레스가 말하는 행복이 무엇인지를 탐구하여, 그가 말하는 행복한 삶의 두 유형인 실천적 삶과 관조적 삶의 역할과 관계를 규명하는 것이다.
아리스토텔레스는 행복을 다른 어떤 것에 의해 추구되지 않고 그 자체로 추구되는 것으로 궁극 목적이며, 자족적이며, 지속적인 것으로 본다. 그는 행복 개념을 파악하기 위해 인간의 고유한 기능을 고찰한다. 인간의 기능은 이성적 원리를 내포하는 혼의 활동이다. 행복은 인간의 기능을 가장 잘 발휘한 가장 완전한 덕에 따른 혼의 활동에 있다.
가장 완전한 덕과 관련하여 두 가지 논의가 있었다. 첫째는 포괄론으로 행복은 모든 덕을 포함하는 곳에 있다는 주장이며, 둘째는 우월론으로 행복은 최상의 덕에 따르는 곳에 있다는 주장이다. 포괄론의 입장을 지지하는 대표적인 학자로 아크릴을 들 수 있고 우월론의 입장을 지지하는 대표적인 학자로 하디가 있다. 아리스토텔레스에게 있어 행복은 어느 하나의 덕만에 의해 이루어지는 것이 아니라 지적인 덕과 윤리적 덕 모두를 포함하는 것으로 보아야 한다. 그러나 이들 사이에는 위계 질서가 있을 수 있다. 이러한 논의와 관련하여 본 논문에서는 아리스토텔레스의 행복이 실천적 삶과 관조적 삶의 문제로 집약된다고 파악하였다.
아리스토텔레스는 실천적 삶의 문제를 윤리적 덕에서 다루었다. 윤리적 덕이란 악덕의 특징인 지나침과 모자람의 양극단을 피하고 중용을 선택하는 데에 있다. 이 중용을 지키는 것은 올바른 이성과 올바른 욕구의 결합에서 가능하다. 중용은 산술적인 중간이 아니라 우리에게 있어서의 중용이다. 중용의 결정은 지적인 덕 중의 실천적 지혜가 우리에게 가르쳐 준다. 실천적 지혜는 올바른 목적을 성취하기 위한 올바른 단계를 밟도록 하는 것으로 숙고와 선택과 실천의 단계를 밟는다. 아리스토텔레스에게 있어서 실천은 실천적 지혜를 통한 윤리적 덕의 발휘라고 할 수 있다.
지적인 덕은 철학적 지혜, 지성, 학적 인식, 기술, 실천적 지혜이다. 이들은 교육에 의하여 발생하고 성장하므로 경험과 시간을 필요로 한다. 이 중에 달리 있을 수 없는 부분의 지적인 덕은 철학적 지혜와 지성, 학적 인식이며, 달리 있을 수 있는 부분의 지적인 덕은 기술과 실천적 지혜이다. 아리스토텔레스는 관조적 삶을 지적인 덕에서 지성의 활동으로 보았다. 그는 지성을 인간의 몸과 분리된 것으로 생각한다. 그는 관조를 최선의 활동이며, 가장 영속적으로 이루어지는 활동이며, 가장 즐거운 활동이며, 가장 자족적인 활동이며, 그 자체가 목적적인 것으로 신적 활동과 같은 것으로 생각한다. 그는 인간이 다른 모든 덕들을 사용하여 활동할지라도 관조적 활동을 하지 않는 것은 최상의 행복한 상태에 이르지 못한 것이라 생각한다.
플라톤이 실천과 관조의 일치를 주장하는 데에 비해 아리스토텔레스는 실천과 관조 가운데 어느 것이 보다 중요한 지를 분명히 한다. 그렇다고 해서 아리스토텔레스가 실천의 문제를 소홀히 한 것은 아니다. 그는 관조를 통한 실천보다는 실천을 토대로 하는 관조적 삶을 주장한다. 실천은 관조의 수단인 것이다. 실천과 관조는 행복한 삶에 있어서 필수적인 두 요소이지만, 관조가 실천보다는 더 우위에 있음을 아리스토텔레스는 분명히 하였다. 아무리 힘든 삶이어도 그 삶이 도달하기 힘들다는 것 때문에 그 삶이 부정될 수 없는 것이다.
아리스토텔레스는 인간의 행복을 공동체 안에서 전인적인 인간의 모습을 드러내는 것으로 파악한다. 인간의 덕을 완전히 발휘하여 지적인 상태에서는 관조적 삶을 살게 하며, 윤리적 상태에서는 개별적 성품을 통해 전체 구성원과 함께 행복해지도록 하는 것이 아리스토텔레스의 행복이라고 할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The main aim of this thesis is to examine conception of happiness (eudaimonia) in Aristotle's Nicomachean Ethics, to discuss two interpretations connected with happiness and to explain the role and relation of practical and contemplative life as two styles of happy life.
Aristotle says that happiness desires not something else but for its own sake. It must be the final end, the self-sufficiency, and the continuity. He considers the peculiar function (ergon) of man in order to grasp the idea of happiness. A human being clearly possesses several vital functions, but human function is the activity of soul implying a rational principle. He insists that happiness which appears the human function is the activity of soul in conformity with the complete virtue in a complete life.
Especially concerning to the complete virtue, there are two interpretations.
First, according to the inclusive doctrine, happiness is the combination of all virtues. Second, according to the dominant doctrine, happiness is the activity of intellect (nous), the highest virtue. In this thesis, I argue that Aristotle's happiness does not consist in a single virtue but includes the intellectual and ethical virtues. But there can be a hierarchy among virtues. In this respect, I think content of Aristotle's happiness integrates a matter of practical and contemplative life.
Aristotle handles a matter of practical life in ethical virtues. Ethical virtue chooses the mean (meson) which avoids extremes of both excess and defect in feature of vice. Observing the mean can be connected with the right principle and right desire. And the mean is not one which is arithmetical proportion, but one which is related to us. In intellectual virtues, practical wisdom instructs us the mean. Practical wisdom includes an ability not only to find the right means to certain ends, but the ability to deliberate properly about which ends are worthy of pursuit. Practical wisdom takes proceedings of deliberation and choice and practice in order to accomplish the right end. For Aristotle, practice can be the display of ethical virtues through practical wisdom.
Intellectual virtues are philosophical wisdom, intellect, scientific knowledge, art and practical wisdom. Intellectual virtues which produce and increase by instruction require experience and time. The intellectual virtues of a thing which cannot vary are philosophical wisdom, intellect and scientific knowledge, while the intellectual virtues of a thing which can vary are art and practical wisdom. Aristotle sees that the contemplative life in intellectual virtues is the activity of intellect. He thinks intellect in human being can separate from body. He argues the contemplation is the best active, most continuous, the most pleasant, the most self-sufficient. And the contemplation is also the activity that is divine in man as having the end in itself. He thought if we didn't do the contemplative activity we were not reached to a state of perfect happiness, though human being plays an activity using all another virtues.
Plato argues the coincidence of practice and contemplation, but on the other hand, Aristotle makes sure which is more important either practice or contemplation. However, Aristotle don't neglect a matter of practice. He insists not so much practice through contemplation as contemplative life based on practice, i. e. practice is a means to contemplation. Practice and contemplation are essential two elements, but Aristotle makes clear contemplation is superior than practice. No matter how difficult the life is reached, the life cannot be ignored.
Aristotle grasps human happiness as appearing a human form as a whole in a community. He insists that the complete appearance of human virtues makes the contemplative life live in intellectual way and us with all member be happy in ethical way.

목차 (Table of Contents)

• 목차
• <차례> = iii
• I. 머리말 = 1
• II. 아리스토텔레스의 행복에 대한 정의 = 5
• 1. 궁극 목적과 행복 = 5
• 2. 외부적 좋음과 행복 = 9
• 3. 기능과 행복 = 12
• III. 행복에 관한 두 가지 해석 = 15
• 1. 포괄론 = 16
• 2. 우월론 = 19
• 3. 가장 완전한 덕 = 21
• IV. 실천적 삶과 관조적 삶 = 24
• 1. 실천적 삶 = 24
• 1) 윤리적 덕 = 24
• 2) 실천적 지혜 = 28
• 2. 관조적 삶 = 34
• 1) 지적 덕 = 34
• 2) 관조 = 38
• V. 실천과 관조의 관계 = 44
• 1. 플라톤에게 있어서 실천과 관조의 관계 = 44
• 2. 아리스토텔레스에게 있어서 실천과 관조의 관계 = 49
• VI. 맺음말 = 53
• 참고문헌 = 58
• = 61