下學의 입장에서 본 順菴 安鼎福의 천주교 비판

국문 초록 (Abstract)

본 논문에서는 順菴 安鼎福 (1712-1791)의 천주교 비판을 검토하고자 한다. 특히 이 천주교 비판은 順菴의 下學上達의 정신과 어떤 관계를 가지고 있는지 조사하고자 한다.
下學上達이란 말은 『論語』에서 유래한 말인데, 뜻은 아래로 배우고 위로 도달한다는 것이다. 朱子學에서는 下學上達“아래로 인간의 일을 배우고 위로 天理에 도달한다”는 의미로 이해하였다. 順菴은 性理學의 形而上學的인 논변에 대하여 아래로 인간의 일을 먼저 배우지 않고 곧바로 天理로 도달했기 때문에 의미가 없는 학문이 되어 버렸다고 주장하였다. 그렇다면 이것은 性理學 자체를 비판하는 것은 아니다. 오히려 順菴은 철저한 朱子學者였으며 退溪學者였다. 다만 당대의 儒學者는 그 이론만 중요시하는 것은 문제였다고 주장하였다. 또 順菴은 下學而上達이 明明德과 克己復禮와 깊은 관계가 있는 修養 방법이라 생각하였고 그 과정은 氣의 방해로부터 벗어나서 天理를 회복하는 것이라 생각하였다.
당대의 順菴의 학파인 星湖學派에 천주교 신앙 운동이 두드러졌다 星湖學派의 천주교는 유럽의 천주교 그대로의 천주교가 아니라 예수회 선교사를 통하여 儒敎化된 천주교였다. 즉 明末淸初에는 마테오 리치 등의 선교사들은 性理學의 太極 등의 개념을 佛敎的인 것으로 비판하였고 원시 儒敎의 모습은 性理學보다 천주교에 더 가깝다고 주장하였다. 특히 그들에 의하면, 원시 儒敎는 의지가 있고 인격적인 上帝를 숭배하였다고 하였다.
順菴은 그의 『天學問答』에서 천주교를 비판하였는데, 이 비판의 기준은 下學이었다. 그 저술에서 그는 性理學의 정통성을 재확인하였다. 또 천주교의 厭世的 경향을 인류와 倫理를 파괴할 것이라고 주장하였다. 천주교의 금욕주의는 儒敎의 克己復禮와 어긋난 것, 천주교의 사랑은 孝와 틀린 것이 주장하였고, 또 천주교의 救世는 儒敎의 明明德 新民과 달리 私에 기초된 것이라 논평하였다. 대체로 順菴은 그리스도교를 알 수 없는 것에 대하여 알고자 한 학문이라 생각하였다. 또 그리스도교의 폐단이 있는 앎은 그룻된 실행도 일으킬 것이라고 생각하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In this thesis the author discusses Korean Confucianist Sunam An Jeong-boK's (1712-1791) criticism of Catholicism Especially he attempts to view this criticism in terms of hanaksangdal (下學上達), a phrase to which Sunam attached great importance. The phrase hahaksangdal originates in the Analects. It means studying basic things and reaching to higher matters. The Sung dynasty Confucian Zhou Xi interpreted this to mean studying human matters and arriving at heavenly principle(天理). Sunam criticized excessive concern with Neo-Confucian xinglixue(性理學) metaphysics from the point of view of hahaksangdal, saying that one should first concentrate on the study of human affairs, and then naturally gain knowledge of heaven (天) and principle(理). This is not to say that he was critical of xinglixue itself: on the contrary, he defended orthodox xinglixue.
Sunam is widely known for his criticism of Christianity. Koreans came into contact with Christianity through Jesuit missionaries in China. The Jesuits in China introduced both European science and Catholicism to China by offering books on these matters in Chinese, both translations and original works. They attempted to make Catholicism more acceptable by arguing that Confucianism in its beginnings had been very much. like Catholicism. Their scientific writings were well received in Korea, but their religions writings were not.
Sunam wrote works critical of Catholicism, and his criticism can be understood from the standpoint of hahaksangdal. In his book Cheonhakmundap(天學問答), he attacks Christians for their ascetic tendencies, which he saw as divorcing people from the human wor1d around them and causing them to concentrate on spirits and the afterlife. This he saw as harmful, for dislike of ones one's body and society ultimately would lead, he thought, to the destruction of society and human relationships, while good deeds performed in order to gain a reward in heaven are essentially motivated by the desire for profit. In the end he thought that such erroneous theories would inevitably result in harmful practice.

목차 (Table of Contents)

• 目次
• 一. 序論
• 二. 順菴의 下學
• 가. 下學의 원류
• 나. 下學과 經學
• 다. 下學과 朱子學
• 라. 下學의 性理學的 기초
• 三. 朝鮮의 西學受容
• 가. 예수회의 東方傳敎
• 나. 朝鮮에의 西洋科學의 傳來
• 다. 天主敎의 受容
• 四. 順菴의 천주교 비판
• 가. 太極
• 나. 萬物과 인간
• 다. 克己復禮
• 라. 孝
• 마. 明明德
• 바. 怪說의 위험
• 五. 結論