韓國說話의 中國人物 硏究 = Han Kuo Min Chien Ku Shih Chung Ti Chung Kuo Jen Wu Yen Chiu

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

如何去理解韓國民間故事中呈現的中國因素, 是本論文的出發點. 本文以韓國精神文化硏究院刊行的󰡔韓國口碑文學大系󰡕 與任晳宰的󰡔韓國口傳說話全集󰡕 爲中心, 在韓國民間故事中以中國人物爲素材, 其中本文考察了佔絶對比重的中國人物故事. 本文以民間故事爲素材的理由是爲了排除旣有的影響論硏究所具有的任意性, 因爲影響論硏究是任意選出類型相似的資料硏究之故.

中國人物故事按人物的特徵可分爲三種:中國使臣類ˋ中國文獻類ˋ借用人名故事類. 中國使臣類不用人物的姓名, 而是以‘中國使臣’ˋ‘中國天子’等職銜來代稱, 直接表現出對中國的認識. 李如松故事與胡宗旦故事卽屬此類. 中國文獻類故事的典故可從中國文獻找到, 如來自󰡔十八史略󰡕 的典故故事較多, 而此類故事在口碑文學大系等大部分只有一兩篇. 借用人名故事類則有十篇以上, 這種中國人物故事的特徵是沒有典故.

本論文是以借用人名故事爲對象選出七人作硏究. 探討韓國民間傳說 ‘故事中借用中國人物姓名的現象, 是爲闡明韓國民間故事整體的面貌, 而且借用中國人名故事類篇數較多, 並分佈於全國各地, 對韓國民間故事享有層有很大的影響. 屬於此類型的人物爲姜太公ˋ扁鵲ˋ東方朔ˋ石崇ˋ郭璞ˋ邵康節ˋ朱元璋共七人. 本論文共爲十章, 每一个人物獨立成章分別討論. 爲了闡明是否借用中國人物之名, 在各章第一節先考察了韓國民間故事中的中國人物, 第二節則考察了中國史書與故事, 確認是否有與中國人物故事一樣的故事, 第三節則作韓中比較以探討觀念認識上的差異.

姜太公是<背棄受苦丈夫的婦人>類型故事中的丈夫, 在古小說󰡔姜太公實記󰡕 中姜太公是占星家,而󰡔姜太公實記󰡕 則是中國小說󰡔封神演義󰡕 簡略飜譯本,<背棄受苦丈夫的婦人>與中國民間故事的朱買臣故事類似. 朱買臣故事與姜太公故事都是描述爲出人頭地而十年寒窗的大器晩成型人物, 此類型適用於任何人物. 因韓國的科擧也具有此種傾向, 因而難以說明是否受到了中國的影響. 但在韓國民間故事中姜太公淪爲其妻的相對角色, 其妻馬氏成爲城隍, 形成了城隍由來故事. 此類型的題目雖爲<背棄受苦丈夫的婦人>, 但從結尾來看到底是誰吃了更多苦, 結果可說是‘遺棄受苦夫人的姜太公’. 因此, 可說城隍是同情極爲不走運夫人而産生的故事.

扁鵲以<至誠至孝治好父母疾病的孝子>類型故事中的相對角色登場. 在史書中是極獲讚譽的名醫, 在中國民間故事中說扁鵲死後, 其墓碑亦能透視人的五臟六腑, 强調了其神醫的面貌. 但在韓國民間故事中却强調了孝子的至孝超過了名醫的醫術, 而相對地降低了扁鵲的地位. 在韓國故事中將扁鵲定爲孝子的兄長, 而加大了戱劇性的效果. 扁鵲雖是長兄又是名醫却治不了母親的病, 弟弟雖沒有什麽能力但毫無目的地背着母親出去,很偶然地遇到了千年頭骨雙龍水而治好了母親的病, 韓國民間故事中將此兩者相比, 把醫術與孝誠的糾葛轉移爲兄弟之間的糾葛.

東方朔在<爲延長壽命而被逮的東方朔>ˋ<招待陰朝地府使者而延長壽命>類型故事中登場, 而兩者複合型的故事更多. 在韓國民間故事中東方朔是心懷詭計和傲慢的人物他延長了壽命但仍然莫名其妙地中了閻羅使者所設的洗炭詭計而被逮去, 喪失了寶貴的性命, 相反地在中國史書或民間故事中則被描述爲奇人和神仙.

石崇在<求福旅行>類型故事中登場, 此是具代表性的廣泛流傳故事, 此類型故事確實是借用了石崇的名字. 在中國史書和故事中强調石崇誇耀財富的一面, 相反地 在韓國民間故事致富過程却佔相當的比重. 在此比起中國含有貶意的誇耀財富故事, 韓國故事則强調獲得財富的過程, 此呈現出韓國庶民認爲命運是可克服的觀念.

郭璞在<比異人公公强的媳婦>類型故事中登場, 在此郭璞拿命與媳婦較量道術, 扮演惡公公角色. 在中國史書與故事中則被描述爲可豫測未來地形變化的地官或是義人.

邵康節在<克服危機挽救家人>類型故事中以挽救後孫的祖先登場. 他是具有先見之明而救了十六代後孫的有名人物. 在中國史書和故事中也是一個知曉天地運行道理的人物, 在所有的資料中是唯一受到肯定評價的人物.

朱元璋在<獲得明堂而誕生的建國始祖>ˋ<小國建國始祖, 大國建國始祖>ˋ<意外人物成爲建國始祖>類型故事中皆有登場. 在中國, 特別是登基之後, 被描繪爲迫害功臣的人物, 而在韓國故事中則被說成有抱負和有能力的建國始祖.

中國史書和故事ˋ韓國故事相互作比較時, 史書中有善惡與處境一致和不一致的情況, 但在故事中只有善惡與處境一致的情況. 這是因爲史書忠於眞實, 而故事則强烈地反映著故事享有層的願望之故. 中國故事和韓國故事除了邵康節之外, 對於其他人物的認識互相不同, 除了朱元璋之外, 其他人物在中國故事受到較爲肯定的評價, 相反地, 在韓國故事中則是受到否定評價的人物. 邵康節比起其名聲, 未能享受富貴榮華的生活, 因而給予韓中庶民階層一種親近感, 特別是道德的地位發揮了極大的作用. 有一小部份在論到其死亡的韓國故事中說邵康節不如程明道, 此與其說是庶民階層打破傳統觀念, 不如說是他們受到儒學者視程明道爲正統學派的影響之故.

中國故事中姜太公ˋ扁鵲ˋ東方朔ˋ郭璞等是有神術的神仙, 而韓國故事中則被評爲否定型的人物. 此反映了打破傳統觀念的庶民意識, 此結果可說庶民不僅打破了對上層階級的觀念, 甚至也打破了對中國人的觀念.

石崇與朱元璋在中國故事中被描述爲濫用富與貴的人物, 而在韓國故事中, 是在微賤的處境獲得特別的富和貴, 而被描述爲肯定型的人物. 這是因爲在韓國故事中富與貴對庶民來說, 比起是誇耀, 不如說獲得富與貴是更爲切身的問題.

本文的中國人物故事考察了人物的象徵性和固定性ˋ名稱和常套語, 與其他文學的關係以及證據等. 韓國故事的中國人物按象徵性轉變爲數種類型的故事, 歷史上實際人物情況則固定爲特定的故事. 此可推定爲庶民階層打破傳統觀念和對富貴觀念的結果.

在歷史上與韓國庶民階層沒有特別關係的中國人物在韓國故事中不斷地被口傳, 主要是由於名稱的一般性ˋ常套語成爲俗語的過程ˋ發揮直接影響的中國人物翻案小說ˋ生小孩時在家中或在任何地方吟唱的<samsin puli>(三神來歷)巫歌ˋ一般所唱的歌辭, 以及本文未論及的時調,<pan soli>(說唱)等發揮了極大的作用, 由於民間故事而産生的證據, 如天子峰(朱元璋故事)ˋ炭川(東方朔故事)等卽各地遺蹟山川風物等, 對中國人物故事在韓國生根亦發揮了莫大的作用.