한국 설화의 꿈화소 연구 = (A) study on the dream motif in Korean folktale

국문 초록 (Abstract)

본고는 고대 서사 문학에서부터 중요한 모티브가 되어 온 꿈이 설화 문학 속에 어떻게 투영되고 있는지 살펴보고, 꿈화소가 설화속에서 어떤 역할을 하고 있으며 그것이 우리 민족에게 어떻게 인식되고 있는지를 고찰하는 데 목적이 있다. 연구의 기본 자료로는 우리 옛 설화 문학의 보고라 할 수 있는 「삼국유사」와 현재까지 전승된 구전 설화를 집대성한 「한국 구비문학대계」를 선택하였다.
이렇듯 편찬 시기가 다른 두 설화집을 기본 자료로 선택한 것은 종래의 문헌 설화나 혹은 구전 설화만을 대상으로 하던 연구 태도를 벗어나 이 양자를 함께 논의하기 위해서이다. 각 장의 주요 내용은 다음과 같다.
II장에서는 꿈화소의 유형을 나누고 구조를 분석하였다. 설화 속에 나타난 꿈화소는 크게 계시적 화소형과 상징적 화소형으로 나눌 수가 있었다. 꿈 속의 어떤 인물로부터 앞으로 일어날 일에 대해 어떤 지시나 계시를 받는 예언적인 꿈을 계시몽이라 했을 때 이 계시적인 꿈화소로 이루어진 설화를 가리켜 계시형 설화라 하고 화소의 유형상으로는 계시적 화소형이라 하였다. 이 유형은 꿈화소를 통해서 나타난 결과에 따라 사찰을 세우게 되는 사찰연기형과 불도에 더욱 정진하게 되는 불도정진형, 꿈을 통하여 목숨을 구하게 되는 구명형, 꿈의 계시를 이행하여 큰 행운을 얻게 되는 행운형으로 그 하위 유형을 설정하였다. 계시적 화소형의 이와 같은 유형들은 모두 계시에 의해서 이루어지고 있다. 그리고 상징물을 통해서 암시적, 압축적으로 나타내는 꿈으로 상징적인 의미가 강하게 나타나고 전문가의 해몽이 필요한 꿈들을 상징몽이라 했을때 다음과 같이 둘로 나눌 수가 있다. 그것은 꿈화소가 가지고 있는 상징을 통해 아이를 잉태하게 되는 태몽화소형과 꿈을 꾼 주체가 꾼 꿈에 대해 해몽을 필요로 하는 해몽화소형이 있는데 이것을 가리켜 상징적 화소형이라 하였다. 태몽화소형은 다시 그 상징의 형태에 따라 상징물형과 몽교형, 환생형으로 그리고 해몽화소형은 해몽의 결과에 따라 길몽형과 흉몽형으로 그 하위 유형을 설정하였다.
III에서는 앞장에서 분류한 유형에 근거하여 꿈화소의 구조를 연구하였다. 꿈화소의 구조는 통사적인 방법에 근거하였는데 현실① → 꿈 → 현실②의 상황을 고려하여 꿈꾸기 전의 상황인 최초상황과 꿈을 꾸기 시작하는 입몽, 꿈의 중심 내용인 몽중, 그리고 꿈에서 깨어나는 각몽, 마지막으로 그 꿈에서 깨어난 후의 상황인 최종상황으로 나타내었다.
IV장에서는 꿈화소가 설화 문학 속에서 어떤 특징을 가지고 있는지를 알아보았다. 유형별 특징과 기능적 특징을 살펴 보았는데 계시적 화소형의 가장 큰 특징은 꿈의 예시성이었다. 현몽화소가 있는 이야기는 주인공이 위기에 처했을 때 죽은 조상이나 도사·스승 등 초월적 존재가 꿈에 나타나서 위기를 극복할 수 있는 방안을 계시해 주고 꿈의 계시를 따르게 되면 그 위기를 극복하고 큰 성취를 이루게 된다는 내용이다. 꿈 자체의 예시적 영험성에 바탕을 두고 있는 것인데 이것은 한결같이 꿈의 영험성을 믿는 민족적 의식의 투사에 의해 생성되고 전승된 것이라 하겠다. 꿈의 계시가 현실에 딱 맞아 떨어지는 신비성은 꿈 자체가 일을 이루어내는 능력을 발휘하는 것이다. 꿈의 영험성은 꿈이 있고 내용에 따라 행동할 때 결과적으로 맞아 떨어지게 된다는 것을 뜻하는데 꿈의 신비성은 꿈을 꾼 순간 그 꿈을 따라 행동하는 문제와 상관없이 결과가 성취되어 버린다는 것을 뜻한다. 결국 사람들이 꿈의 위력을 가장 극단적으로 믿는 단계에 이르면 이러한 신비성까지 의식하게 되는 것이다.
상징적 화소형은 꿈의 길상성과 꿈의 비의성을 그 특징으로 들 수 있다. 태몽화소형과 해몽화소형에 나타나는 특징인데 특히 꿈의 비의성은 부마형에 주로 나타난다고 본다. 꿈을 풀이하는데 있어서 '꿈보다 해몽이 좋다'라는 의식이 담겨져 있음을 알 수 있었다. 즉 누구나 흉몽으로 여길만한 꿈을 꾸었더라도 길몽으로 해석이 되면 해몽에 따라 결과가 나타나게 된다는 의식이 반영되어 있다. 그리고 꿈이야기를 함부로 하면 좋지 않다는 민족의 의식이 담겨져 있는데 부마형에서 보면 대몽을 꾸고 그 이야기를 하지 않아 두 나라의 부마가 되었다. 또 거짓꿈이라도 함부로 말을 해서는 안된다는 것도 알 수 있었다.
그리고 꿈화소의 기능적 특징에서는 꿈화소로 나타나고 있는 것들이 가지는 계시성과 그 하나하나의 상징성 그리고 이 꿈화소 속에 유·불·도교의 종교성에 대해 살펴 보았다.
V장에서는 꿈화소가 설화문학속에서 어떠한 의의를 가지고 있는지에 대해서 살펴 보았다. 꿈은 문학의 소재로 많이 다루어져 왔는데 설화 속에 나타난 꿈화소는 시조나 가사 등을 거쳐 고소설에 이르러 그 절정에 달했는데 몽유록계 소설이나 몽자류 소설로 이어지면서 문학 속에서의 단면을 차지하는 소재로 등장하였다. 이처럼 우리 문학 속에 나타난 꿈 속에는 우리 민족의 의식이 투영되어 있다. 그리하여 꿈을 단순히 순간적인 일로 여겨 무시해 버리지 않고 그것을 신봉하여 왔음을 알 수 있다. 또 꿈은 우리 민족의 현실과 전혀 무관하지는 않았다. 꿈을 통해 현실속에서 겪는 고난과 역경을 이겨내고자 하는 의식 또한 엿볼 수 있다.
지금까지 한국 설화 속에 나타난 꿈화소에 대하여 살펴 보았다. 그 결과 우리민족은 현실세계 뿐 아니라 이상세계까지 인정하였다는 것을 알 수 있었다. 이것은 허황된 세계가 아니라 현실 속의 고난이나 절박한 심정을 꿈이라는 세계 즉 현실을 바탕으로 하는 이상세계를 통해 절박한 심정을 승화시켜 새로운 희망으로 현실을 살아가고자 하였음을 알 수 있었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is to know how a dream, which has been an important motif since the time of ancient narrative literature, is reflected in a legendary literature. And it is to find the role of a dream motif and how our Korean accept it. The basic reference material for this study is Samgukyusa a so called treasure trove of ancient narrative literature and Korean Folkore Literature series(82 volumes) a synthesis of narrative literature which has been handed down by tradition up until now.
The logic these two books werw selected as reference material even though they werw published ages apart was to deal with written literature and narrative together. That makes this study different from other studies which have dealt with only written literature or narrative literature. The main content of each chapter if as follows.
In chapter II I divided a motif into several types and analyzed the structure for the study of folklore. A dream motif largely can be classified into two groups. The one is an indicative motif, and the other is a symbolic motif. A dream is called an indicative dream which a prophet gives an information about something to happen in the future. Indicative folklores are composed of 4 kinds of motifs. The first motif is sachalyounkitype. People set up a Buddhist temple obeying a prediction of a dream. The second is buldojungjintype. It leads people to devote to the Buddhism. The third is gumyoungtype It makes it possible to save from a death. The forth is hanguntype. It makes people to earn a great fortune. A symbolic motif represent suggestive and condensed symbolic meanings. It needs an special interpreter. It includes both a dream motif, in which one is going to get pregnant and a dream readinf motif, which needs an interpretation. Each one has subfields. A dream motif can be divided into a symbol type and an instructive dream type by the form of symbol. A dream reading motif can be divided into good one and bad one by the result of dream reading.
The structure of a dream motif is on the basis of syntatic method: reality ① → dream → reality②. In other words, it is made up of 3 parts. The one is the first situation before having a dream. The other is in the midst of dreaming. The third is the final situation after waking from a dream.
In chapter III I examined the characteristics of a motif and function in a legendary literature. The most salient feature of an indicative motif is the miracle of a dream. When a hero gets into danger, superman like a dead ancestor, a Taoist, or a master appears in his dream and teaches him how to get over it. If the hero accepts his guidance and perform it, he come to overcome all the difficulties and succeed. This kind of story belongs to an indicative dream motif. It says that Korean people trusted in the miracle of a dream motif and handed over their ideas.
In chapter IV The mystery of a dream means that an accident occurs in the real life all the same with a dream and the dream itself gives any power. One has a dream and fulfils just as the indication of that dream. And then as a result an event happens in accordance with the dream. That means the miracle of a dream. But somethinf happens without respect to performing according to a dream. That is the mystery of a dream. Consequently if one take a step of believing in the power of a dream extremely, he comes to be aware of the mystery.
Symbolic motifs have characteristics in the kilsangsung and bieusung of a dream. They appear in a dream motif and a dream reading motif. Especially bieusung of a dream can be seen in bumatype. The thought -Interpretation is much better than the actual dream- is proposed in the field of dream reading, That is, once it is interpreted as a good dream, though everyone look upon it as a bad one, tile result follows the interpretation. And there is an another myth. Letting out a dream to others is harmful. From a bumatype, they dreamt a great dream and did not divulge. Finally both of them became royal sons-in-law of two countries. And it is also believed that dreams should not be given out though it is untruthful.
A dream motif has three functional characteristics. It plays a role as an indication of the future. And each one has a symbolic meaning. And it contains the religious consciousness of Confucianism, Buddhism, and Taoism. In chapter V I looked over the significance of a dream motif in literature. Dream was used for a material in lots of literary works. A dream motif in legendary literature reached the climax from poem, lyric lines to ancient novels. When ancient novels proceeded to mongyurok fiction or mongja fiction, a dream motif come ta be a material, which occupies some aspects in literary works. A dream in literature reflcets Korean racial consciousness. Korean didn't ignore a dream as an temporary thing but followed it.
I examined a dream motif in Korean folklore. Korean people admitted both this world and the next. The next world was not an absurd one. It was formed on the basis of the real life. They turned afflictions and their impending feelings in their lives into hopes. They wished to live their lives, replacing their miserable situations by new hopes.

목차 (Table of Contents)

• <국문초록>
• I. 序論 = 1
• 1. 연구 목적 및 연구 방법 = 1
• 2. 연구사 검토 = 4
• II. 꿈話素의 類型 = 7
• 1. 유형 분류의 방법 = 7
• 2. 꿈화소의 유형 = 10
• 1) 계시적 화소형 = 10
• 가. 사찰연기형 = 11
• 나. 불도정진형 = 12
• 다. 구명형 = 12
• 라. 행운형 = 13
• 2) 상징적 화소형 = 14
• (1) 태몽화소형 = 15
• 가. 상징물형 = 15
• 나. 몽교형 = 17
• 다. 환생형 = 18
• (2) 해몽화소형 = 19
• 가. 길몽형 = 19
• 나. 흉몽형 = 23
• III. 꿈話素의 構造 = 29
• 1. 계시적 화소형 = 26
• 1) 각편목록 = 27
• 2) 서사 구조와 특성 = 28
• 2. 상징적 화소형 = 42
• 1) 각편목록 = 42
• 2) 서사 구조와 특성 = 45
• IV. 꿈話素의 特徵 = 62
• 1. 유형별 특징 = 62
• 1) 계시적 화소형 = 62
• 2) 상징적 화소형 = 65
• 2. 기능상 특징 = 69
• 1) 예시적 기능 = 69
• 2) 상징적 기능 = 70
• 3) 종교적 기능 = 76
• V. 꿈話素의 說話文學的 意義 = 81
• 1. 꿈화소의 전승적 의미 = 81
• 2. 꿈화소의 설화문학적 의의 = 82
• VI. 結論 = 85
• <參考文獻>