龍 · 穴入首에 따른 坐向 硏究 : 淨陰淨陽과 五獨龍을 중심으로 = A study on fengshui orientation with yong-ipsu(龍入首) and hyeol-ipsu(穴入首) : Focusing on jeongeumjeongyang(淨陰淨陽) and odokryong(五獨龍)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This research paper analyzes the positions Yong-ipsu(龍入首) and Hyeol-ipsu(穴入首) and identifies the consistent and incosistent cases of the Odokryong orientation method(五獨龍坐法) from the perspective of the yin-yang(陰陽) consistency and inconsistency of Jeongeumjeongyang(淨陰淨陽) in the Fengshui of ancestral graves. To this end, the origin and principle of Napgap(納甲) are explained, and it is revealed that the principle of Jeongeumjeongyang was created by the principle of Napgap(納甲). By applying the principle of the allocation of the 24 solar terms assigned to the 24 mountains of fengshi compass and the Fengshui principle of the 24 solar terms, the difference between the mirae-ryong(未來龍) and the gwageo-ryong(過去龍) are examined, and the principle of hyeol(穴) formation in each cases of the mirae-ryong(未來龍) and the gwageo-ryong(過去龍) is explained. The term Jeol(節) means a joint, and it refers to the shape of the chinese character 个 when a ryong(龍) moves, and it can be regared as ‘forming rakmaek(落脈)’ . Only under the situation of having formed rakmaek can become a ryong(龍) that can create hyeol(穴). 24 solar terms are divided into Yang-dun(陽遁) and yin-dun(陰遁). Dongji, Sohan, Daehan, Ipchun, Usu, Gyeongchip, Chunbun, Cheongmyeong, Gokwoo, Ipha, Soman, and Mangjong correspond to Yang-dun(陽遁), and Haji, Soseo, Daeseo, Ipchu, Cheoseo, Baekro, Chubun, Hanro, Sanggang, Ipdong, Soseol, and Daeseol correspond to yin-dun(陰遁) In a reality where the concept of ipsu(入首) is not only controversial among fengshui scholars but also not accurately explained, this research paper focuses on organizing the correct concept of ipsu(入首) When deciding fengshui orientation, according to the principle of Jeongeumjeongyang, In the case of yang-yongipsu(陽龍入首), there shoud be yang-sitting(陽座), and likewise, in the case of yin-yongipsu(陰龍入首) there shoud be yin-sitting(陰座). when deciding fengshui orientation, odokryong(五獨龍) should be considered. Odokryong(五獨龍) is the theory introduded in the book named ibjianjeonseo(入地眼全書), and refers to five yong(龍) of Hae(亥)·Myo (卯)·O(午)·Son(巽)·Sin(辛). This can be measured from hyeol-ipsu(穴 入首) and not from yong-ipsu(龍入首). If it is Hae-ipsu(亥入首), only Hae-sitting(亥坐) is possible, and if it is Myo-ipsu(卯入首), only Myo-sitting(卯坐) is possible. If it is O-ipsu(午入首), only O-sitting (午坐)is possible, and if it is Son-ipsu(巽入首), only Son-sitting(巽坐) is possible. Also, if it is Sin-ipsu(辛入首), only Sin-sitting(辛坐) is possible, according to the theory of Odokryong(五獨龍). The slight maegcheog(脈脊) coming from the Seunggeum(乘金) to the hyeolsim(穴心) is the hyeol-ipsu(穴入首) and this maeg(脈) which have formed rakmaek(落脈) must come within a range of a single character in the fengshui compass, and must not exceed the range of a single character in the fengshui compass. If it does, it violates the consistency of yin-yang harmony of ipsu(入首) and correspnds to palsal-yong(八煞龍), which leads to a bad influence on the descendants. In cases other than Odokryong(五獨龍), when maeg(脈) comes in the hyeol-ipsu(穴入首), there should be no violation of the consistency of yin-yang harmony, and there could be a certain amount of flexibility when deciding on the sitting position of fengshui orientation. In determining the forwarding direction, it is regarded that the accuracy rate is high when considering the theory of Jeongeumjeongyang. It will bring good results when janggu(葬口), deug (得), pa(破), habsucheo(合水處) conforming to the theory of Hwangseokgong's Bosungsubeob(輔星水法) based on Jeongeumjeongyang are equally yin or yang with the forwarding direction. It is revealed that if corresponding to the yin-yang consistency of Jeongeumjeongyang with the forwarding direction in building the ancestral graves, it will lead to auspicious consequences and thus bring good fortune to the descendants , but if violating the consistency of yin-yang harmony, there will be inauspicious effects to the descendants. I hope that this research paper will lead to further research and verification on the yong-ipsu(龍入首), hyeol-ipsu(穴入首), and Odokryong orientation method(五獨龍坐法) in the Fengshui of ancestral graves, and that this will lead to academic reliability and development.

국문 초록 (Abstract)

본 연구 논문은 龍入首·穴入首의 위치와 五獨龍坐法에서 合法한 경우와 不合 法한 경우를 陰宅風水에 있어서 淨陰淨陽의 陰陽合局과 陰陽破局이라는 관점 에서 파악하였다. 이를 위해서 納甲의 기원과 納甲原理를 설명하였고, 納甲의 원리에 의하여 淨陰淨陽의 原理가 만들어진 것을 밝히고 있다. 羅經의 24山에 배당된 24節氣의 배당 원리와 節氣의 풍수적 원리에 대입하여 미래용과 과거 룡의 차이를 알아보고, 미래용일 때 혈이 맺는 원리와 과거용일 때 혈이 맺는 원리를 설명하였다.
節이란 마디를 의미하는 것으로 龍이 行度할 때 个字 형태를 띠는 것을 말하 고, 이러한 형태를 ‘落脈이 되었다’라고 한다. 落脈이 되어야 비로소 穴을 맺 는 龍이라고 한다. 節氣는 陽遁節氣와 陰遁節氣로 구분하는데 동지, 소한, 대 한, 입춘, 우수, 경칩, 춘분, 청명, 곡우, 입하, 소만, 망종이 양둔절기에 해당 한다. 그리고 하지, 소서, 대서, 입추, 처서 백로, 추분, 한로, 상강, 입동, 소 설, 대설은 음둔절기에 해당한다.
入首의 개념은 風水地理學者마다 의견이 분분할 뿐만 아니라 정확하게 설명 하지 못하는 현실 속에서 본 논문은 입수의 개념을 정리하는데 중점을 두었 다.
坐向을 결정하는 경우에는 淨陰淨陽法에서 淨陽 龍入首는 淨陽向으로 하여야 하고, 淨陰 龍入首는 淨陰向으로 하여야 한다. 淨陽 穴入首는 淨陽坐를 해야 하고, 淨陰 穴入首는 淨陰坐를 놓아야 한다. 이때 坐向을 정하면서 고려해야 할 것이 五獨龍이다.
五獨龍은 入地眼全書에 나오는 이론으로 亥·卯·午·巽·辛이다. 이러한 五獨 龍은 龍入首와 穴入首 중에서 穴入首에서 측정한다. 亥穴入首면 亥坐만 가능 하고, 卯穴入首면 卯坐만 가능하다. 午穴入首면 午坐만 가능하고, 巽穴入首면 巽坐만 가능하다. 그리고 辛穴入首면 辛坐만 가능하다는 이론이 五獨龍이다. 乘金에서 穴心으로 들어오는 미미한 脈脊이 穴入首인데 이곳으로 落脈되어 들 어오는 脈은 單字로 들어와야 하고, 左右를 兼해서 入路하면 안 된다. 만약에 兼해서 들어오면 入首의 陰陽破局과 八煞龍이 되어 後孫들에게 凶한 영향을 주게 된다. 五獨龍이 아닌 경우에는 穴入首로 脈이 들어올 때 陰陽駁雜이 되 지 않아야 하고, 坐를 정할때에 어느 정도 유동성이 있게 된다.
向을 정하는데 있어서 淨陰淨陽으로 정하는 것이 적중률이 높은 것으로 판단 이 되고, 정음정양을 바탕으로 한 황석공의 輔星水法을 통한 葬口, 得, 破, 合 水處가 向과 모두 동일하게 淨陰이면 淨陰으로, 淨陽이면 淨陽으로 되는 것이 길하게 된다. 만약에 向과 陰陽合局이 되도록 墓를 用事하면 吉的인 작용이 되어 집안에 福을 가져다 줄 것이나, 陰陽破局이 되도록 墓를 用事하면 後孫 에게 커다란 凶的인 작용이 될 것을 밝히고 있다.
그러므로 본 논문을 계기로 해서 앞으로 음택풍수의 龍入首와 穴入首 및 五 獨龍의 坐向法에 관한 더 많은 연구와 실증을 통하여 학문적 신뢰성과 발전이 있기를 기대한다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 硏究의 目的 1
• 2. 先行硏究 檢討 2
• 3. 硏究範圍와 方法 3
• Ⅱ. 納甲, 淨陰淨陽, 九星法의 異說 및 節의 槪念 5
• 1. 納甲理論 5
• 1) 納甲 理論의 根源 5
• 2) 納甲原理 6
• 2. 淨陰淨陽法의 理論 9
• 1) 淨陰淨陽의 理論 構成 9
• 2) 淨陰淨陽法의 陰陽相配時 고려할 事項 11
• 3. 九星法의 異說 16
• 1) 得과 破를 보는 법 16
• 2) 得과 破는 모두 純淸 해야 한다는 설 19
• 3) 得은 純淸하고, 破는 駁雜 되어야 한다는 설 21
• 4. 節의 槪念 22
• Ⅲ. 龍·穴入首의 槪念과 淨陰淨陽 測定方法 및 坐向 分析 32
• 1. 龍入首의 槪念과 測定方法 및 坐向 分析 32
• 1) 龍入首의 槪念 32
• 2) 節에서 龍入首의 淨陰淨陽 測定 52
• 3) 龍入首에 따른 坐向 分析 54
• 2. 穴入首의 槪念과 淨陰淨陽 測定 및 坐向 分析 56
• 1) 穴入首의 槪念 56
• 2) 節에서 穴入首의 淨陰淨陽 測定 62
• 3. 五獨龍에 관한 理論的 根源 66
• 1) 地理正氣에서의 五獨龍 理論 66
• 2) 入地眼全書에서의 五獨龍 理論 68
• Ⅳ. 穴入首와 五獨龍을 淨陰淨陽法을 適用한 坐向 事例分析 74
• 1. 卯穴入首 五獨龍에 해당하는 사례 74
• 1) 卯穴入首 卯坐酉向의 五獨龍에 合法하는 사례 74
• 2) 卯穴入首 寅坐申向의 五獨龍에 反하는 사례 76
• 2. 亥穴入首 五獨龍에 해당하는 사례 79
• 1) 亥穴入首 亥坐巳向 五獨龍에 合法하는 사례 79
• 2) 亥穴入首 乾坐巽向의 五獨龍에 反하는 사례 85
• 3. 午穴入首 五獨龍에 해당하는 사례 89
• 1) 午穴入首 午坐子向의 五獨龍에 合法하는 사례 89
• 2) 午穴入首 丁坐癸向의 五獨龍에 反하는 사례 1 92
• 3) 午穴入首 丁坐癸向의 五獨龍에 反하는 사례 2 95
• 4. 辛穴入首 五獨龍에 해당하는 사례 101
• 1) 辛穴入首 辛坐乙向의 五獨龍에 合法하는 사례 101
• 2) 辛穴入首 酉坐卯向의 五獨龍에 反하는 사례 112
• 5. 巽 穴入首 巽坐乾向의 五獨龍에 合法하는 사례 115
• 6. 戌入首 辛坐 丙葬口, 巽合水 墓 사례 126
• 1) 穴入首와 穴坐와의 관계 126
• 2) 向과 葬口 및 合水處 陰陽合局과 陰陽破局 관계 128
• Ⅴ. 結論 132