조선 사대부 태실 입지의 풍수적 특징 연구 : 오죽헌·노송정·서백당을 중심으로 = A Comparative Study on the Feng Shui Characteristics of the Location of the Birth Chamber of the Joseon Nobleman : Focusing on Ojukheon, Nosongjeong, Seobaekdang

국문 초록 (Abstract)

사대부 태실 문화는 진화론적 관점에서 보았을 때 한국 전통사회의 독특한 문화, 적 의례적 측면을 보여주는 중요한 주제이다 특히 태실을 조성하기 위한 과정과· . 절차는 가문의 영속성과 후손의 번영을 염원하는 고도의 사회적 행위이자 전통문화 로서 매우 소중한 가치를 담고 있다 이와 같은 문화적 실천은 개체의 생존과 번성. 의 논의를 넘어 조선 사회의 구조와 통념 속에서 유교적 가치관과 함께 깊이 숨 쉬 어 온 것이다 태실을 조성하던 관습은 그 자체로 탄생의 신성함을 알리는 동시에. 한 생명에 대한 존엄과 환희 그리고 영원과 확산이라는 당시 사회의 진화론적 신, 념을 상징적으로 드러낸 의례적 지표였다 아울러 조선의 사대부들이 자신의 가문. 과 후손들에게 유교적 질서와 사상을 내재화하기 위한 노력의 일환으로도 평가할 수 있다. 태실은 위치 선정부터 조성 과정에 이르기까지 모든 단계가 철저히 유교적 원칙 에 따라 결정되었다 다시 말해 태아가 세상에 태어나기 전부터 가문의 일원으로. , 받아들여지는 일련의 과정을 여실히 보여줌으로써 가문에 대한 정통성과 연속성을, 강조하기 위한 주요 도구로 활용된 것이다 이는 당대의 사회적 가치와 가족 중심. 적 사고를 반영한 것으로 태실 문화가 단순한 과거의 유물이 아니라 한 사회의 정, 체성과 지적 전통을 이해하는 데 중요한 연결 고리로 작용할 수 있음을 보여주는 유교적 관점의 생명 존중 사상이라 할 수 있다. 따라서 본고에서는 사대부 태실 문화의 풍수적 측면을 깊이 고찰함으로써 전통문 화에 대한 관심과 이해를 증진하고 현재 우리 사회가 겪고 있는 저출산 문제에 대, 한 인식을 제고하며 그에 따른 변용 가능성을 모색하고자 오죽헌 몽룡실과 퇴계, 태실 그리고 서백당 산실청에 관한 연구를 진행하였다, . 먼저 오죽헌 몽룡실은 주산 마명산의 문곡 수성체와 안산 탐랑 목성체의 조합으 로 장심혈인 와혈 을 형성한다 좌청룡은 현무봉에서 내려온 용맥이 문성사( ) .臥穴 부근을 지나며 오죽 이 청룡을 감싸고 있다 수세는 토성수( ) , ( ) . (文成祠 烏竹 土星 이며 건좌손향 을 득수에 사 파구로 의 수법) , ( ), ( ) ( )水 乾坐巽向 乙 巳 地理神法『 』 에 부합한다 오 방의 팔요황천살은 물의 득수나 산의 꺼짐이 없어 별도의 비. ( )午 보가 없으며 을 병 방의 팔로사로황천살에는 각각 율곡송과 배롱나무를, ( )· ( )乙 丙 심어 비보하였다. 퇴계 태실의 주산은 용두산으로 문곡 수성체이며 안산은 재물과 영화로움을 상징

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

 The Taesil culture of the Joseon nobleman called Sadaebu (Aristocracy in Joseon Dynasty) is a significant subject to reveal unique cultural and realistic aspects of traditional Korean society from an evolutionary perspective. Particularly, the processes and procedures involved in establishing the Taesil embrace very precious value as traditional culture and a highly societal act that aspires to lineage continuity and prosperity of descendants. Such cultural practices beyond discussions of individual survival and prosperity have deeply lived with Confucian values. The custom establishing Taesil not only proclaimed the sacred birth by itself but also revealed a formal indicator of an evolutionary perspective at that time, which is for dignity of life, delight, eternity, and expansion. In addition, it can also be interpreted as the efforts of Joseon nobleman called Sadaebu to instill Confucian order and ideology into their descendants and their family. 
 Every phase of Tasil establishment from site selection to construction was thoroughly determined, following Confucian principles. In other words, by demonstrating clearly the process that an unborn fetus is adopted as a member of the family, the process was utilized as a tool to emphasize legitimacy and continuity of the family. This reflects the social values and family-centered thought at that time, and it demonstrates that the Taesil, which is a life respect ideology, is not just a mere old heritage but an important link to help understand the identity and intellectual tradition of a society.
 Therefore, as it examines Feng Shui aspect of Taesil culture in depth, this study conducts research on Ojukheon Mongryongsil, Toegye Taesil, and Seobaekdang Sansilcheong in order to enhance interesting and understanding on the traditional culture, improve the current issue of low birth rates contemporary society faces, and explore potential cultural transformations. 
 The sites where each Taesil is located present clearly Haengryong processes of Juryong, and are surrounded by the Sasinsa, which refines and protects Saenggi of Hyeolcheo around Hyeol. Furthermore, the waterways surrounding Hyeol achieve balance and harmony in accordance with the Yin-Yang method and have the optimal conditions of location and condition. In addition, Hyeol of each Taesil has Feng Shui characteristics. As analyzed from the perspective of Hyeongse, the features of Taesil are as follows. 
 First, Mongryongsil of Ojukheon forms Wahyeol by combining Mungok Suseongchae of Jusan Mamyeongsan and Tamlang Mokseongchae of Ansan. In the case of Jwa Cheongryong (Left Blue Dragon), Yongmaek from Hyeonmubong passes near Munseongsa and Ojuk(black bamboo) envelopes the Cheongryong. Suse (water system) is related to Toseongsu, and it conforms to the water principle of 『Jirisinbeop』(地理神法), corresponding to Geonjwasonhyang coming from Eul direction to a drainage at Sa. The Palyohwangcheonsal from Ohbang doesn’t need an extra Bibo because there is no Deuksu of water or sinkholes of mountain. The Palrosarohwangcheonsal from Eul and Byeong directions implemented Bibo by planting Yulgok pine tree and lagerstroemia indica tree respectively. The water shape is Waryonghamjuhyeong, which resembles a reclining dragon holding a bead in its mouth. 
 Jusan of Toegye Taesil is Yongdusan and Mungok Suseongchae, and Ansan is Mugok Geumseongchae, which symbolizes wealth and honor. As Jusan is Mungok Suseongchae, it forms Wahyeol. Jwacheongryong is extended along the left side of Jongtaek, and since Ubaekho (Right White Tiger) is relatively weak, it can be considered a deficiency. The waterway of Onhyecheon is Useonsu, corresponding to Toseongsu, and its orientation is Chukjwamihyang. As Ipsuryong is Gapryong with Oh Deuksu and Gon Pagu, it doesn’t align with 『Jirisinbeop』(地理神法). Since the Taesil is Jongtaek, surrounded on all four sides by a square-shape, it isn’t necessary to complement an extra Bibo for Hwangcheonsal. Its water shape is Pungchwinadaehyeong, which resembles a fluttering silk belt in the wind. 
 Finally, Jusan of Seobaekdang is Seolchangsan and it is Tamlang Mokseongchae, corresponding to the first type among nine compositions. As Ansan is also Tamlang Mokseongchae, its Hyeol is Yuhyeol. Its Hyeolcheo is protected by two ways of Yongmaek descending from Damisan as Jwacheongryong and Seolchangsan as Ubaekho. The waterway is Toseongsu, encircling Myeongdang like a belt, its orientation is Injwasinhyang, Ipsuryong is Inryong, Deuksu is Jin, and Pagu is Sa, so that it doesn’t conform to 『Jirisinbeop』(地理神法). A low wall is located in Hwangcheonsal to In direction, two-story Palrohwancheonsal is in Jeong and Gyeong directions, a straight-lined-shaped Haengnangchae is in Gyeong direction, and walls and trees are located in Jeong direction, so that they implement Bibo respectively. Watershape is Seonindokseohyeong, which resembles a Taoist hermit who is sitting calmly and reading a book.
 Commonalities of each Taesil are as follows. First, they are located in Hyeolcheo and absorb Sanggi (Vital Energy). Feng Shui practices are implemented for expecting the birth of great individuals. Second, they are located in Gilji (auspicious sites), which possess Hyeongsae and Suse of Hapsu, including Baesanimsu, Jeonjeohugo, and Jeonchakhugwan. Third, they prefer Gilsu (auspicious water flow), and most of them conform to the Hapsu shape. Fourth, they consider Ipsuryong and Jwahyang with harmonious architectural arrangements with a natural environment. Fifth, each Taesil as a cultural heritage reflecting Confucian values and life-respecting ideology was constructed based on Feng Shui principles. 
 In addition, they exhibit distinct Mulhyeongron, such as Ojukheon is Waryonghamjuhyeong, Toegye Taesil is Pungchwinadaehyeong, and Seobaekdang is Seonindokseohyeong. It means that the space of Taesil exists not only for the celebration of birth but also for the symbol of a Joseon nobleman called Sadaebu spirit and perspective of life philosophy. 
 In conclusion, these Taesil correspond to Gilji of Feng Shui, and they are the result of complex cultural practices combining Confucian values of Joseon nobleman called Sadaebu and hopes for the prosperity of offsprings. By examining cultural significance and Feng Shui implications of traditional Taesil culture, this study suggests cultural reinterpretation and potential responses to the low-birth rate issues the contemporary society is facing. It not only reflects the traditional thought and practices of Joseon dynasty, in which life, space, and Confucian values were closely interwoven but also produces fundamental data for modernized interpretation possibility and cultural reevaluation on Feng Shui. In this society deepening the severe low-birth rate issue, this study expects to offer cultural alternatives or shift social perception, by reconsidering traditional perspectives of life philosophy and space. 

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구의 배경과 목적 1
• 2. 선행연구 3
• 3. 연구의 범위와 방법 4
• Ⅱ. 태실의 역사적 의의와 입지 환경 6
• 1. 태실의 유래와 역사적 의의 6
• 1) 태실의 유래 6
• 2) 태실의 역사적 의의 10
• 2. 사대부 태실의 연혁과 입지 환경 12
• 1) 율곡 이이의 오죽헌 14
• 2) 퇴계 이황의 퇴계 태실 17
• 3) 회재 이언적의 서백당 21
• Ⅲ. 태실 입지의 풍수적 특징 분석 28
• 1. 율곡 이이의 오죽헌 28
• 1) 주산과 안산 28
• 2) 혈 31
• 3) 오죽헌의 사격과 물길 33
• 4) 오죽헌의 좌향과 비보 36
• 5) 오죽헌의 물형과 동·서사택론 38
• 2. 퇴계 이황의 퇴계 태실 40
• 1) 주산과 안산 40
• 2) 혈 43
• 3) 퇴계 태실의 사격과 물길 45
• 4) 퇴계 태실의 좌향과 비보 47
• 5) 퇴계 태실의 물형과 동·서사택론 48
• 3. 회재 이언적의 서백당 49
• 1) 주산과 안산 49
• 2) 혈 52
• 3) 서백당의 사격과 물길 54
• 4) 서백당의 좌향과 비보 56
• 5) 서백당의 물형론과 동·서사택론 58
• Ⅳ. 태실 입지의 풍수적 특징 비교 62
• 1. 형세론적 입지 비교 62
• 1) 주산과 안산의 비교 62
• 2) 혈의 비교 63
• 3) 사격과 물길 비교 64
• 4) 좌향과 비보의 비교 66
• 5) 물형론과 동·서사택론의 비교 68
• 6) 태실 별 입지의 비교 70
• 2. 풍수적 공통점 72
• 1) 혈처에 태실 배치 72
• 2) 토성수를 선호한 입지 선택 74
• 3) 풍수적 길지에 입지 76
• 4) 자연 지형에 순응한 건축 77
• 5) 문화유산으로서 의의 78
• 3. 풍수적 차이점 80
• 1) 주산과 안산의 차이 80
• 2) 혈(穴)의 차이 81
• 3) 사격과 물길의 차이 82
• 4) 좌향과 비보의 차이 84
• 5) 물형론의 차이 85
• Ⅴ. 결론 87
• 참고문헌 90
• ABSTRACT 93