忠武公 祠堂의 風水文化的 考察 : 7개 사당을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

조선을 구한 인물을 넘어서 동아시아 평화를 위해 싸운 인물로 높이 평가받은 충무공 이순신(李舜臣, 1545~1598)은 수군(水軍), 전선(戰船), 식량(食糧)도 모두 부족한 악조건에도 먼저 이겨 놓고 전쟁에 임했던(勝兵先勝而後求戰) 명장이다.
누란(累卵)의 위기에서 나라를 구한 충무공(忠武公) 이순신에 대한 추모(追慕)의 열기(熱氣)는 국태민안(國泰民安)을 기원하는 온 국민의 염원(念願)을 담아 사당(祠堂)과 영당(影堂) 건립(建立)으로 이어졌다. 당시 영당과 사당 건립은 풍수학(風水學)에 능통한 석학(碩學)들에 의해 계획적이고 신중하게 건립되었을 것으로 판단된다.

본 연구는 7개 사당(순천 충무사, 완도 충무사, 제승당, 충렬사, 충민사, 현충사, 착량묘)을 대상으로 사당(祠堂)이 들어서 있는 위치와 형국·형세를 풍수학(風水學)의 이론을 현장 고찰을 통한 연구분석을 하였다. 또한 오늘날 충무공을 추모하고 있는 사당(祠堂)과 유적지가 각종 환란(患亂)에서도 존속(存續)되고 보전(保全)된 과정(過程) 등도 기술(記述)하고자 한다.
분석방법은 풍수의 기본이 되는 형기풍수와 이기풍수를 겸(兼)했다. 형기풍수는 주변산맥들의 지기(地氣) 전달과정과 형세를 보는 간룡법(看龍法)과 사당으로 모이는 기(氣)를 보는 정혈법(定穴法), 사신사(四神砂)를 보는 장풍법(藏風法)과 기(氣)의 설기(洩氣)를 막아주는 득수법(得水法), 산맥의 형태와 비보(裨補)를 보는 물형론(物形論)을 사용했다. 이기풍수의 분석은 좌향법(坐向法)에 의한 사당의 형국(形局), 좌향(坐向), 혈처(穴處), 혈맥(穴脈), 수세론(水勢論)을 사용했다. 또한 3개 사당(순천 충무사, 완도 충무사, 제승당)에서 발견되는 거북(龜)풍수의 유래와 이론의 틀을 적용해 결인속기(結咽束氣), 금구입해형(金龜入海形), 금구몰니형(金龜沒泥形) 등 풍수지리학(風水地理學) 이론을 바탕으로 분석했다.

사례연구를 요약하면,
순천 충무사, 완도 충무사, 제승당은 사당(祠堂)이 들어선 위치가 십장생(十長生)의 하나인 거북머리(龜頭) 형상(形像)이었고, 금구입해형(金龜入海形) 또는 금구몰니형(金龜沒泥形)의 풍수적(風水的) 공통점이 연구결과 발견되었다.
좌향(坐向)으로 보면, 순천 충무사는 현무봉(玄武峰)인 안산을 세운 후 행룡(行龍)하여 충무사에 이르기 직전인 결인속기처(結咽束氣處)에서 충무사가 자리하고 있는 혈처(穴處)로 기운(氣運)을 보낸 후 행룡(行龍)이 멈추는 자좌오향(子坐午向)이다.
완도 충무사는 덕암산이 주산(主山)이 되어 행룡(行龍)하여 충무사에 이르기 직전에 결인속기처(結咽束氣處)에서 지기를 결집하여 충무사가 자리하고 있는 혈처(穴處)로 기운을 보낸 후 행룡(行龍)이 끝나는 신좌인향(申坐寅向)이다.
한산도 제승당은 현무봉(玄武峰)이 거북 등(背)에 해당하고, 한산면 두억리 산 일대가 내청룡(內靑龍)이 된다. 제승당 여객터미널이 있는 곳이 내백호(內白虎)에 해당하고 고동산이 안산이 되는 사신사(四神沙)다. 내룡(來龍)이 거북의 목에 해당하는 부분에 결인처(結咽處) 하여 제승당과 수루(戍樓)로 지기(地氣)가 전달되는 경좌갑향(庚坐甲向) 형국이다.
통영 충렬사는 여항산 능선이 현무가 된다. 여항산에서 길게 뻗어 도천동 약수암 능선에 이르는데, 여기가 백호가 된다. 서파랑공원이 내청룡이 되고 남망산이 외청룡이 된다. 안산은 미륵산이 되는 계좌정향(癸坐丁向) 형국이다.
여수 충민사는 호암산의 정기를 받아온 마래산이 주산이 되고 종고산이 안산이 된다. 덕충동 산맥이 청룡을 형성하고 진남종합운동장을 내려다보이는 산맥이 백호의 사신사를 갖추고 있는 계좌정향(癸坐丁向)의 형국이다.
아산 현충사는 물한산을 거쳐 방화산에 이르러 현충사에 지기를 전달하는 방화산이 주산이 되는 현무이다. 마주 보이는 설화산이 안산으로 볼 수 있다. 송학당이 내백호가 되고 외백호는 충무교육원으로 이어지고 있다. 외청룡 역시 백암리 마을까지 길게 이어져 있는 자좌오행(子坐午向)의 형국이다.
통영 착량묘는 통영 충렬사와 같이 여항산(174m)이 서진하여 착량묘의 주산인 천암산(258m)을 세운 후 천암산 능선이 동남진하여 착량묘에 횡룡입수(橫龍入首)로 지기를 전달하고 있다. 횡룡입수는 반드시 귀성(鬼星)과 낙산(樂山)이 있어야 하는데 착량묘 뒤 능선이 귀성이 되며 여항산에서 천암산으로 연결되는 산 능선이 낙산이 되어 횡룡(橫龍)으로 결혈(結穴)한 것으로 해좌사향(亥坐巳向)이다.

이 논문의 가장 큰 의미는 기존(旣存)의 서원(書院), 향교(鄕校), 왕릉(王陵) 등의 풍수적 명당(明堂)에 관한 연구논문들은 발표됐지만, 사당풍수(祠堂風水)에 관한 논문은 이 연구가 유일(唯一)하다.
본 연구는 사당(祠堂)의 역사배경과 유적지 그리고 영당과 영정의 변천 과정에 대해서도 기술(記述) 했다. 특히, 사당의 풍수입지(風水立地)에 관해 논(論)하는바, 설립 당시 풍수지리학(風水地理學)을 바탕으로 사당들의 좌향(坐向)과 형국(形局)이 풍수이론에 근거하여 계획적이고 신중했었다는 연구 결과를 냈다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to analyze the geomantic (feng shui) characteristics of seven shrines dedicated to Admiral Yi Sun-sin (1545-1598) based on the theories of feng shui through on-site visits. The cases for analysis are Chungmusa in Suncheon, Chungmusa in Wando, Jeseungdang in Hansando, Chungryelsa in Tongyeong, Chungminsa in Yeosu, Hyunchungsa in Asan, and Chakryangmyo in Tongyeong. Furthermore, the study examines how these shrines have been maintained and protected through difficult historical challenges, ensuring the continued reverence for Admiral Yi Sun-sin.
Admiral Yi, who is highly regarded not only as the hero who saved Joseon but also as a figure who fought for peace in East Asia, is recognized as a brilliant general who “secured victory before engaging in battle”(勝兵先勝而後求戰), despite the dire circumstances of lacking naval forces, warships, and food supplies. The fervent admiration for Admiral Yi, who saved the nation during crises akin to “stacked eggs”, led to the establishment of shrines and portrait halls that embodied the collective wishes of the people for national peace and stability (國泰民安). The construction of these shrines and portrait halls is believed to have been planned meticulously by scholars well-versed in Feng Shui principles.
The research employs a dual approach, integrating Form School (形氣風水) and Compass School (理氣風水) feng shui theories. Those used from Form School are the methods of Reading Mountain Range (看龍法), Finding Meridian Spot (定穴法), Embracing Wind (藏風法), Getting Good Waterway (得水法), and Mountain Shape (物形論). Sitting Direction and Facing Direction (坐向法) is utilized from Compass School. Additionally, the origin and theory of Turtle feng shui observed at three shrines including Chungmusa in Suncheon, Chungmusa in Wando, Jeseungdang in Hansando. The three shrines have the common features in the location and land form which are a turtle-headed shape as one of ten symbols of longevity and the narrow part in the end of mountain range (結咽束氣). Their land forms are classified as the type of Gold Turtle Entering the Sea (金龜入海形) or the type of Gold Turtle Buried in the Mud (金龜沒泥形).
When examining the sitting and facing directions, field investigations identified Chungmusa in Suncheon and Hyunchungsa in Asan are“Sitting in the Zi (North) direction and facing the Wu (South) direction”(子坐午向). Chungmusa in Wando is “Sitting in the Shen (West-Southwest) direction and facing the Yin (East-Northeast) direction”(申坐寅向). Jeseungdang in Hansando is “Sitting in the Geng (West-Southwest) direction and facing the Jia (East-Northeast) direction”(庚坐甲向). Chungryelsa in Tongyeong and Chungminsa in Yeosu are“Sitting in the Gui (North-Northeast) direction and facing the Ding (South-Southwest) direction”(癸坐丁向). Chakryangmyo in Tongyeong is “Sitting in the Hai (North-Northwest) direction and facing the Si (South-Southeast) direction”(亥坐巳向).
Unlike extensive research on feng shui related to Confucian academies (Seowon and Hyanggyo), royal tombs, and ancestral halls, this study is unique in focusing on the feng shui of shrines honoring Admiral Yi Sun-sin. By analyzing historical location strategies and site configurations, the research provides valuable insights into the cultural and geomantic significance of shrine Feng Shui (祠堂風水).
This study also documents the history, background, and preservation processes of shrines, portrait halls, and artifacts honoring Admiral Yi, emphasizing the meticulous planning of their locations and configurations based on feng shui theories.

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 서론 1
• 제 1 절 문제 제기와 연구 목적 1
• 제 2 절 선행연구 검토 3
• 제 3 절 연구의 범위 및 방법 6
• 제 2 장 풍수지리학의 이론적 고찰 9
• 제 1 절 풍수학의 기원과 정의 9
• 제 2 절 간룡법(看龍法) 12
• 제 3 절 정혈법(定穴法) 17
• 제 4 절 장풍법(藏風法) 20
• 제 5 절 득수법(得水法) 25
• 제 6 절 좌향법(坐向法) 30
• 제 7 절 물형론(物形論) 32
• 제 8 절 거북(龜)풍수의 유래 36
• 제 3 장 충무공 사당의 개요와 유적지 현황 42
• 제 1 절 충무공 이순신 일생 42
• 제 2 절 충무공 사당의 개요 55
• 제 3 절 충무공 주요 사당(祠堂) 60
• 제 4 절 충무공 주요 유적지(遺蹟地) 63
• 제 4 장 사례연구 1 : 순천 충무사 69
• 제 1 절 순천 충무사 개요 69
• 제 2 절 간룡법(看龍法) 74
• 제 3 절 정혈법(定穴法) 75
• 제 4 절 장풍법(藏風法) 77
• 제 5 절 득수법(得水法) 80
• 제 5 장 사례연구 2 : 완도 충무사 83
• 제 1 절 완도(莞島) 충무사 개요 83
• 제 2 절 간룡법(看龍法) 88
• 제 3 절 정혈법(定穴法) 90
• 제 4 절 장풍법(藏風法) 91
• 제 5 절 득수법(得水法) 92
• 제 6 장 사례연구 3 : 한산도 제승당 95
• 제 1 절 한산도 제승당(制勝堂) 개요 95
• 제 2 절 간룡법(看龍法) 100
• 제 3 절 정혈법(定穴法) 101
• 제 4 절 장풍법(藏風法) 102
• 제 5 절 득수법(得水法) 104
• 제 7 장 사례연구 4 : 통영 충렬사 106
• 제 1 절 통영 충렬사 개요 106
• 제 2 절 간룡법(看龍法) 111
• 제 3 절 정혈법(定穴法) 113
• 제 4 절 장풍법(藏風法) 114
• 제 5 절 득수법(得水法) 115
• 제 8 장 사례연구 5 : 여수 충민사 117
• 제 1 절 여수 충민사 개요 117
• 제 2 절 간룡법(看龍法) 121
• 제 3 절 정혈법(定穴法) 123
• 제 4 절 장풍법(藏風法) 125
• 제 5 절 득수법(得水法) 126
• 제 9 장 사례연구 6 : 아산 현충사 128
• 제 1 절 아산 현충사 개요 128
• 제 2 절 간룡법(看龍法) 131
• 제 3 절 정혈법(定穴法) 133
• 제 4 절 장풍법(藏風法) 134
• 제 5 절 득수법(得水法) 136
• 제 10 장 사례연구 7 : 통영 착량묘 138
• 제 1 절 통영 착량묘 개요 138
• 제 2 절 간룡법(看龍法) 140
• 제 3 절 정혈법(定穴法) 142
• 제 4 절 장풍법(藏風法) 144
• 제 5 절 득수법(得水法) 145
• 제 11 장 결론 147
• 참고문헌 152
• Abstract 160