음양과 오행의 형성과 결합에 대한 연구 : 太一(太極) 음양 오행 체계의 정립을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 음양과 오행의 형성과 결합에 대한 연구로 태일-음양-오행 체계의 정립을 중심으로 탐구하였다.
음양오행은 거대한 관념체계로서 음양오행의 발전은 매우 긴 과정을 거쳐서 성숙해 왔다. 음양의 최초 의미는 햇빛이 비치는 곳과 햇빛을 등진 곳이라는 뜻이었다.
음양과 오행이 결합하기 위해서는 음양과 오행을 연결하는 기(氣) 개념이 필요하다. 이 기 개념이 음양의 상위 개념으로 정립될 때 일어나는 논의가 태일(太一)과 태극(太極)의 논의이다. 음양과 오행 개념이 결합하고 나서 음양과 오행의 근거가 되는 태일(태극) 개념이 정립된다.
이에 본 논문은 개념화 과정을 추적하고, 개념들이 결합하여 체계를 형성하는 것을 다루고, 음양, 오행, 태일(태극)의 연원과 개념화의 과정들을 추적하였다.
제1장은 서론으로 제1절은 문제 제기, 제2절은 연구사 검토, 제3절은 연구의 방법과 구성, 제4절은 연구의 의의로 논문의 목적과 의의 등을 다루었다.
제2장은 음양의 연원과 개념화 과정으로 제1절은 햇빛의 향배와 방위로서의 음양, 제2절은 자연현상과 재해현상으로서의 음양, 제3절은 대대(待對)와 상반상성(相反相成)으로서의 음양, 제4절은 『장자』, 『묵자』의 음양 순으로 음양에 대해 전반적으로 고찰하였다. 갑골문과 금문의 연구자료와 『설문해자』에서 자형적(字形的), 자의적(字義的) 의미와 햇빛의 향배와 방위로서의 음양을 분석하였다. 자연현상으로서의 음양은 『시경』과 『좌전』에서 확인하였고, 『국어』를 통해 재해현상으로서의 음양 관념을 확인하였다. 『주역』, 『역전』의 대대로서의 음양과 『장자』, 『묵자』의 대대와 상반상성으로서의 음양에 대해 분석하여 정리하였다.
제3장은 오행의 연원과 개념화 과정으로 현실에 각각 존재하는 다섯 가지 물질이, 각각의 물질 집합을 대표하는 다섯 가지 개념으로 전환하고, 이들 다섯 가지 개념이 상극성과 상생성의 상호연관을 맺는 과정을 추적하였다. 제1절은 사방설과 오행, 제2절은 실용재료와 오행, 제3절은 왕조교체와 오행, 제4절은 오행무상승(五行無常勝) 관념 순으로 오행에 대해 전반적으로 고찰하였다. 『상서』, 『좌전』, 『국어』의 오행을 통해 사방설과 오행의 관념이 있음을 확인하였고, 추연의 오행관념에서 왕조교체와 오행에 대해 분석하였다. 『묵자』의 오행에서는 오행무상승관념을 고찰하였다.
제4장은 태일(태극) 음양 오행 체계 결합으로 태일과 태극이라는 용어가 각기 종교신학적 영역과 역학적 영역을 대표하는 것에서 두 용어가 근본이라는 내포를 갖추면서 서로 유사성을 띠는 개념으로 전환하는 과정을 추적하였다. 이들 용어는 개념으로 정립되고 나서 태일(태극)-음양-오행이라는 체계를 이루기에, 이들 개념 각각의 연원과 개념화 과정을 다루고 체계화하는 과정을 다루었다. 『여씨춘추』, 『회남자』, 『춘추번로』, 『백호통의』, 『주역참동계』의 음양오행 결합 부분을 대상으로 하여 음양과 오행의 결합 관계를 비교 분석하였다. 제1절은 원기(元氣), 태일(太一), 태극(太極)의 관계, 제2절은 태일(태극), 양의(兩儀), 음양의 관계, 제3절은 음양과 오행의 결합 순으로 원기, 태일, 태극, 양의, 음양의 관계와 음양과 오행의 결합에 대해 총괄적으로 고찰하였다.
제5장은 1장에서 4장까지 검토 결과를 토대로 음양과 오행의 연원과 개념화 과정에 대해 요약하고 태일(태극) 음양오행 형성체계의 정립을 중심으로 한 음양과 오행의 형성과 결합에 대한 결론으로 마무리하였다.
음양과 오행의 개념화 과정을 추적하면서, 음양 개념의 형성과 오행 개념의 형성이 어느 시대에서 전환이 되며 개념이 형성되는지에 대한 시대적 구분이 드러나게 하였다. 음양과 오행의 개념화 과정을 추적하면서, 우리가 이해하는 음양 개념과 오행 개념이 언제 형성되었으며, 음양과 오행이 결합하는 논리와 시대가 명확해졌다.
『백호통의』에서 오행을 음양에 배속함으로써 오행과 음양이 결합되었음을 확인하였다. 『주역참동계』에서 태일(태극)-음양-오행의 체계가 완성되었고 참동계에는 태극이라는 용어가 등장하지 않고 태일이 천신으로 등장하며, 주돈이의 태극도에서와 같이 태극-음양-오행 체계가 확립되었음을 확인하였다.
태일과 태극은 한나라 시기에 개념화하고 태일은 종교 개념이고, 태극은 역학 개념이다. 이들 개념은 한무제 시기에 음양오행의 체계와 연관을 맺는다. 태일신-천일신, 지일신-오행신의 구조는 한나라 말기의 『주역참동계』에서 태일-음양-오행의 체계로 정립됨을 제시하였다.
한대에서는 기를 태일 혹은 태극, 원기 등으로 논의하는데, 이 논의가 전제되어야만 음양-오행의 결합이 완전성을 갖추게 된다. 선행연구에서는 음양오행의 결합에 대해 원기로서 태일과 태극을 전제하지 않고 논의가 되어, 음양오행의 결합에 대한 합의된 결론을 도출하고 있지 못하였다. 본 논문은 이에 대한 새로운 시각을 제시하였다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper is on the formation and combination of Yinyang(陰陽) and Five Elements(五行), focusing on the establishment of the Taiyi(太一)-Yinyang-Five Elements system.
The Yinyang-Five Elements is a vast ideological system, and the development of the Yinyang-Five Elements has developed through a very long process. The original meaning of the word 'Yinyang' was a place where the sun shines and a place where the sunlight is blocked out. 
In order for Yinyang and Five Elements to be combined, the concept of Qi(氣) that connects Yinyang and the Five Elements is necessary. When the concept of Qi(氣) is established as a higher concept of Yinyang, the discussion between Taiyi(太一) and Taiji(太極) is followed. After the concept of Yinyang and the Five Elements are combined, the concept of Taiyi(Taiji), which is the basis for the Yinyang and Five Elements, is established.
Therefore, this paper investigated the process of conceptualization, deals with the formation of a system by combining concepts, and tracks the origin and conceptualization processes of Yinyang, Five Elements, and Taiyi(Taiji).
Chapter 1 as Introduction deals with Research Question in Section 1, Literature Review in Section 2, Materials and Methods in Section 3 and Significance, purpose of the research in Section 4.
Chapter 2, is demonstrated the origin and conceptualization process of Yinyang, has generally investigated Yinyang as the direction and bearing against sunlight in Section 1, Yinyang as natural and disaster phenomena in Section 2, Yinyang as Daidui(待對) and Xiangfanxiangcheng(相反相成) in Section 3, and Yinyang of 『Zhuangzi(莊子)』 and 『Mozi(墨子)』 in Section 4. In the research data of Oracle Bone Script(甲骨文) and Bronzeware Script(金文) and 『Shuowenjiezi(說文解字)』, Yinyang on the shape and meaning of the Character (字形的, 字義的) and the direction and bearing of sunlight were analyzed. Yinyang as a natural phenomenon was appeared in 『Shijing(詩經)』 and 『Zuozhuan(左傳)』 and the idea of Yinyang as a disaster phenomenon was revealed through 『Guoyu(國語)』. Yinyang as the Daidui shown in 『Zhouyi(周易)』 and 『Yizhuan(易傳)』 and Yinyang as Daidui(待對) and Xiangfanxiangcheng(相反相成) of 『Zhuangzi』 and 『Mozi』 were analyzed and summarized.
Chapter 3, is shown the origin and conceptualization process of Five Elements, the five substances that exist in reality were converted into five concepts representing each collection of substances and the process by which these five concepts are interrelated with xiangke(相剋) and xiangsheng(相生) has been traced. This Chapter demonstrates Five Elements in general, Sifangshuo(四方說) and Five Elements in Section 1, Practical Materials(實用材料) and Five Elements in Section 2, the change of dynasty and Five Elements in Section 3 and the idea of Wuhangwuchangsheng(五行無常勝) in Section 4. Through Five Elements shown in 『Shangshu(尙書)』, 『Zuozhuan』, and 『Guoyu』, we have found the ideas of Sifangshuo(四方說) and Five Elements were confirmed, analyzed the dynastic change and Five Elements through the idea of Five Elements by Zouyan(鄒衍), and then investigated the idea of Wuhangwuchangsheng in Five Elements by 『Mozi』.
Chapter 4 is on the combination of the Taiyi(Taiji), Yinyang and Five Elements, the terms Taiyi and Taiji representing religious theological and Yixue(易學) areas relatively, implied that these two terms are fundamental, and the process of converting to concepts that are similar to each other was investigated.
Since these terms were established as concepts and then formed a system of Taiyi (Taiji), Yinyang and Five Elements, it was presented the origin and conceptualization process of each concepts and the process of organizing the concepts. The combined relationship between Yinyang and Five Elements was compared and analyzed for the combined parts of Yinyang and Five Elements shown in 『Lushichunqiu(呂氏春秋)』, 『Huainanzi(淮南子)』, 『Chunqiufanlu(春秋繁露)』, 『Baihutongyi(白虎通義)』, and 『Zhouyi Cantongqi(周易參同契)』.
Considering the relationship between Yuanqi(元氣), Taiyi and Taiji in Section 1, Taiyi (Taiji), Liangyi(兩儀) and Yinyang in Section 2 and the combination of Yinyang and the Five Elements Section 3, the relationship between Yuanqi, Taiyi, Taiji, Liangyi and Yinyang and the combination of Yinyang and Five Elements was comprehensively supported.
Based on the results of the review from Chapter 1 to 4, Chapter 5 summarizes the origin and conceptualization process of Yinyang and Five Elements and concludes the formation and combination of Yinyang and Five Elements focused on the establishment of Taiyi(Taiji)-Yinyang-Five Elements system.
Tracking the conceptualization process of Yinyang and Five Elements, the division of the times was revealed when the concept of Yinyang and the concept of Five Elements was converted and the formation of these concepts are made in which era. With such a process of conceptualization of Yinyang and Five Elements, the time when the concept of Yinyang and the concept of Five Elements we understand were formed and the logic how Yinyang and Five Elements were combined became clear.
In 『Baihutongyi』, the combination of Five Elements and Yinyang was confirmed by assigning Five Elements to Yinyang. It was confirmed that the system of Taiyi(Taiji)-Yinyang-Five Elements was completed in 『Zhouyi Cantongqi』, that the term Taiji does not appear and Taiyi appears as Tianshen(天神) in Cantongqi, and that the Taiji-Yinyang-Five Elements system was established as in Zhoudunyi(周敦頤)’s Taijitu(太極圖).
Taiyi and Taiji were conceptualized during the Han Dynasty. Taiyi is a religious concept while Taiji is a Yixue concept. These concepts are related to the system of Yinyang-Five Elements during the Emperor Wu(武帝) of Han Dynasty. It was suggested that the structure of Taiyishen(太一神)-Tianyishen(天一神) and Diyishen(地一神)-Wuxingshen(五行神) was established as a system of Taiyi–Yinyang–Five Elements in 『Zhouyi Cantongqi』 at the end of Han Dynasty.
In the Han Dynasty, Qi is described as Taiyi, Taiji, or Yuanqi, etc., and only when such a discussion is premised can the combination of Yinyang and Five Elements be completed. In previous studies, the combination between Yinyang and Five Elements was discussed without presupposing Taiyi and Taiji as Yuanqi, so an agreed conclusion was not drawn on the combination of Yinyang and Five Elements. New perspectives on this idea are supported by this paper. 

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 서 론 1
• 제 1 절 문제 제기 1
• 제 2 절 연구사 검토 7
• 제 3 절 연구의 방법과 구성 15
• 제 4 절 연구의 목적과 의의 18
• 제 2 장 陰陽의 연원과 개념화 과정 20
• 제 1 절 햇빛의 향배와 방위로서의 음양 20
• 제 2 절 자연현상과 재해현상으로서의 음양 25
• 제 1 항 자연현상으로서의 음양 25
• 제 2 항 재해현상으로서의 음양 40
• 제 3 절 對待와 相反相成으로서의 음양 48
• 제 1 항 『周易』, 『易傳』의 對待로서의 음양 50
• 제 2 항 『老子』의 相反相成으로서의 음양 60
• 제 4 절 『莊子』,『墨子』의 음양 65
• 제 1 항 『莊子』의 음양 65
• 제 2 항 『墨子』의 음양 69
• 제 3 장 五行의 연원과 개념화 과정 73
• 제 1 절 사방설과 오행 73
• 제 2 절 실용재료와 오행 77
• 제 1 항 『尙書』의 오행 78
• 제 2 항 『左傳』,『國語』의 오행 83
• 제 3 절 왕조교체와 오행 91
• 제 1 항 추연의 오행 92
• 제 4 절 五行無常勝 관념 98
• 제 1 항 『墨子』의 오행 98
• 제 4 장 太一(太極) 음양 오행 체계 결합 105
• 제 1 절 원기(元氣), 태일(太一), 태극(太極)의 관계 105
• 제 2 절 太一(太極), 양의(兩儀), 음양의 관계 120
• 제 3 절 음양과 오행의 결합 130
• 제 1 항 『管子』의 음양오행 132
• 제 2 항 『呂氏春秋』의 음양오행 148
• 제 3 항 『淮南子』의 음양오행 160
• 제 4 항 『春秋繁露』의 음양오행 166
• 제 5 항 『白虎通義』의 음양오행 174
• 제 6 항 『周易參同契』의 음양오행 178
• 제 5 장 결 론 190
• 참고문헌 196
• Abstract 204