「하도」「낙서」의 기원과 도상화 과정에 대한 연구

국문 초록 (Abstract)

「하도(河圖)」와 「낙서(洛書)」는 동아시아의 사유에 다양하게 영향을 미치고 있다. 역학의 사유에서뿐만 아니라, 명리학과 풍수학에서도 그 영향은 상당하다. 이는 「하도(河圖)」와 「낙서(洛書)」를 음양론으로 해석하거나 괘상의 근거로 이해하는 사유가 일반화되어 있기 때문이다.
「하도(河圖)」와 「낙서(洛書)」의 정체와 성격을 두고 철학사에서는 다양한 논쟁이 일었다. 이 논쟁은 한대로부터 청대에 이르기까지 지속되었다. 이경영, 「왕조 교체 상징으로서 「하도」「낙서」에 대한 연구」,
『東洋哲學硏究󰡕 제119집(2024.08) 47쪽
논쟁이 지속된 「하도」와 「낙서」를 수록한 책들을 주석한 학자들이 「하도」와 「낙서」의 정체와 성격을 달리 해석하기 때문인데,.「하도」와 「낙서」의 정체와 성격은 한나라 이전에는 주로 천제(天帝)로부터 천명을 받아 천자가 등극하는 상서로운 상징으로 이해되었다면, 한나라에 와서 역학의 원리를 설명하는 논리와 결합하게 되는 것으로 볼 수 있었으나 한나라에서도 「하도」와 「낙서」는 여전히 천자의 수명과 관련된 상징으로 이해되기도 하기에, 「하도」와 「낙서」의 정체와 성격을 어떻게 보아야 하는지는 하나의 질문으로 성립한다. 이경영, 「왕조 교체 상징으로서 「하도」「낙서」에 대한 연구」,
『東洋哲學硏究󰡕 제119집(2024.08) .45쪽부터 75쪽까지.

다른 한편 하도와 ｢낙서｣를 부명(符命)으로 이해하는 관점도 존재한다.
연구를 통해 「하도」와 ｢낙서｣가 정치적으로 천제로부터 제왕이 수명을 받는 신물이자 부명으로 이해되던 것이 한나라 시기에 「하도」와 「낙서」는 역학과 결합하기 시작한다. 「하도」와 「낙서」를 역학의 원리로 팔괘를 그리는 원리인 “획괘지본(畫卦之本)”으로 해석하는 것이다.
「하도」와 「낙서」에 대한 선진시기의 이해는 왕조를 개창하거나 정치 원리를 의미하는 것이었다면, 한나라에 와서는 역학과 관련된 이해가 시작되는 것을 확인할 수 있었다. 「하도」와 「낙서」에 대해 가장 다양한 해석들이 나타나는 한나라 시기의 사유를 살펴보았다.
｢하도｣와 ｢낙서｣를 신화화하면서 도상으로 그리고, 이를 역학과 결합하면서 ｢하도｣와 ｢낙서｣는 역학적 해석의 단초를 열어간다. 이러한 신화화와 도상화, 그리고 역학적 해석은 이후 송대를 전후해서 「하도」와 「낙서」를 본격적으로 역학과 결합하여 해석하고, 흑점과 백점의 추상화된 도상을 그리는 계기가 된다.
진단과 유목의 ｢하도｣와 ｢낙서｣는 기를 중심으로 한 도상이라고 볼 수 있다. 진단은 천기와 지기의 결합으로 ｢하도｣와 ｢낙서｣의 도상이 형성됨을 말하고, 유목은 천기와 지기 즉 양기와 음기의 자리 배치와 그 자리 배치에서 음기와 양기의 결합과 그 결과로서 ｢하도｣와 ｢낙서｣가 형성됨을 설명하기 위해 이들 도상을 그린 것이다.
진단과 유목의 기의 변화와 결합에 초점을 둔 도상을 창안하였다면, 주희는 팔괘 생성론의 입장에서 계사전의 수목을 중심으로 한 ｢하도｣와 ｢낙서｣의 도상을 그린 것으로 볼 수 있다.
송대 이후 수많은 「하도」와 ｢낙서｣의 도상이 그려지고, 이와 관련된 논쟁이 지속될 때, 채원정과 주희에 의해 그려진 「하도(河圖)」와 「낙서(洛書)」의 도상이 현재에 이르렀다.
｢하도｣와 ｢낙서｣에 대한 시대별 학자들의 해석이 ｢하도｣와 ｢낙서｣에 대한 주제를 형성하였고, 각 시대마다 다양하게 ｢하도｣와 ｢낙서｣를 해석하면서 이와 관련된 자료들은 상당하게 전수되고 있다.
청나라 강희제에 의해 주희의 「하도」와 ｢낙서｣가 정본으로 인정되면서 「하도」 ｢낙서｣의 도상에 관한 논쟁은 종식되지만, 「하도」와 ｢낙서｣는 역학과 전혀 무관한 내용이었으며, 한대 금문 역학자들에 의해 역학의 원리로 견강부회되어 지금에 이르고 있다. 청대의 학자들인 호위와 모기령등은 전문적으로 관련된 책을 저술하여 논의하면서 이른바 흑백점의 ｢하도｣와 ｢낙서｣는 송대 학자들이 한 대에 유행한 오행생성수와 구궁수를 도식화한 것에 불과하며 고대 전설상의 ｢하도｣와 ｢낙서｣와는 전혀 상관없는 것임을 극렬하게 증명했다. 이로부터 ｢하도｣와 ｢낙서｣의 신성성은 부정되었다. 그러나 원대이후 청대까지 주희의 저작들이 과거와 교재로 사용되면서, 청대 고증학자들의 ｢하도｣와 ｢낙서｣에 대한 비판은 그 힘을 발휘하지 못하였다.
본 연구를 정리하면서 ｢하도｣와 ｢낙서｣를 그린 도상에서도 진단의 도상, 유목의 도상, 주희의 도상에서 어느 것이 옳다고 판단할 수 없다. 다만 ｢하도｣와 ｢낙서｣의 도상이 북송시대를 전후해 학자들에 의해 그려지고 그 그려지는 근거가 각기 다름을 확인할 수 있었다. 이경영, 「왕조 교체 상징으로서 「하도」「낙서」에 대한 연구」,
『東洋哲學硏究󰡕 제119집(2024.08) pp.45∼75

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

"Hetu" and "Luoshu" have various influences on East Asian thinking. Not only in thinking of dynamics, but also in Ming and Feng Shui studies, their influence is significant. This is because the reason for interpreting 「Hetu(河圖)」 and 「Luoshu (洛書)」 in terms of the theory of yin and yang or understanding them as the basis for rulings is common. There have been various controversies in the history of philosophy regarding the identity and nature of 「Hetu (河圖)」 and 「Luoshu (洛書)」.
The debate lasted from the Han Dynasty to the Qing Dynasty. The reason the debate continued is that scholars who annotated books containing "Hetu" and "Luoshu" interpret the identity and character of "Hetu" and "Luoshu" differently.
The identity and nature of "Hetu" and "Luoshu" is that before the Han Dynasty, they were mainly understood as auspicious symbols of the emperor ascending to the throne after receiving a heavenly mandate from the emperor,
It can be seen that in the Han Dynasty, the principles of mechanics were combined with the logic that explained them. However, even in Han, "Hetu" and "Luoshu" are still understood as symbols related to the lifespan of the emperor, so how to view the identity and character of "Hetu" and "Luoshu" is a question. On the other hand, there is also a perspective that understands "Hetu" and "Luoshu" as a fortune-telling.
Through research, "Hetu" and "Luoshu" were politically understood as a sacred object and a fortune-telling through which the king received life from the heavenly emperor. During the Han Dynasty, "Hetu" and "Luoshu" began to be combined with epidemiology.
"Hetu" and "Luoshu" are interpreted as “stroke-gwaejibon (畫卦之本),” which is the principle of drawing the Bagua using the principles of mechanics.
If the understanding of "Hetu" and "Luoshu" in the pre-Qin Dynasty meant founding a dynasty or political principles, it was confirmed that in the Han Dynasty, an understanding related to epidemiology began. We looked at the reasons for writing during the Han Dynasty, when the most diverse interpretations of "Hetu" and "Luoshu" appeared. By mythologizing "Hetu" and "Luoshu", drawing them as icons, and combining them with epidemiology, "Hetu" and "Luoshu" open the beginning of epidemiological interpretation. chéntuán(陳摶) and liúmù(劉牧) "Hetu" and "Luoshu" can be seen as icons centered on energy. chéntuán(陳摶) refers to the formation of the icons of "Hetu" and "Luoshu" through the combination of heavenly energy and energy, and nomadism refers to the arrangement of the positions of heavenly energy and energy, that is, yang and yin energy, and the combination of yin and yang energy in the position arrangement, and as a result, "Hetu" These icons were drawn to explain the formation of and "Luoshu".
If he created an icon that focused on the change and combination of Qi of chéntuán(陳摶) and liúmù(劉牧), Zhu Xi can be seen as drawing the icons of "Hetu" and "Luoshu" centered on the numver of Gyesajeon from the standpoint of the theory of formation of the Bagua.
After the Song Dynasty, numerous icons of "Hetu" and "Luoshu" were drawn, and while related controversies continued, the icons of “Flower Map” and "Luoshu" drawn by Chae Won-jeong and Zhu Xi have reached the present. .
Scholars' interpretations of "Hetu" and "Luoshu" in each era formed the topic of "Hetu" and "Luoshu" and as "Hetu" and "Luoshu" were interpreted in various ways in each era, a considerable amount of related materials were collected. It is being passed down.
The controversy over the iconography of "Hetu" and "Luoshu" came to an end when Zhu Xi's "Hetu" and "Luoshu" were recognized as authentic texts by Emperor Kangxi of the Qing Dynasty. It has been strengthened by the principles of epidemiology by Kinmun epidemiologists and continues to this day. Scholars of the Qing Dynasty, such as húwèi(胡渭) and máoqílíng(毛奇齡), wrote and discussed specialized books on the topic, and the so-called black-and-white dots "Hetu" and "Luoshu" were nothing more than diagrams of the Five Elements Creation Tree and Nine Palace Trees that were popular in the Song Dynasty. He fiercely proved that it has nothing to do with the ancient legends of "Hetu" and "Luoshu".
From this, the sanctity of "Hetu" and "Luoshu" was denied. However, as Zhu Xi's works were used as textbooks and textbooks from the Yuan dynasty to the Qing dynasty, the criticism of Qing Dynasty archaeologists' "Hetu" and "Luoshu" did not exert its power.
In summarizing this study, it is not possible to determine which of the icons of "Hetu" and "Luoshu" is correct among the icons of Jinan, the icon of Nomadism, and the icon of Zhu Xi. However, it was confirmed that the icons of "Hetu" and "Luoshu" were drawn by scholars around the Northern Song Dynasty and that the basis for drawing them was different.

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 서론 1
• 제 1 절 문제 제기 1
• 제 2 절 선행연구 검토와 연구 방법 8
• 제 3 절 연구목적과 의의 14
• 제 2 장 왕조교체의 상징으로서 「하도」와 ｢낙서｣ 17
• 제 1 절 왕조 교체의 상징으로서 「하도」 17
• 제 2 절 왕조 교체와 정치 내용으로서 「낙서」 22
• 제 3 절 왕조 교체에 이용된 「하도」 「낙서」 사례 33
• 제 3 장 한대 천인감응론(天人感應論)과 ｢하도｣ ｢낙서｣ 41
• 제 1 절 금문경학과 「하도」 ｢낙서｣ 41
• 제 2 절 「하도」 ｢낙서｣의 신화화 49
• 제 3 절 「하도」「낙서」와 역학의 결합 62
• 제 4 장 북송시대 흑백점으로 그려진 「하도」와 ｢낙서｣의 도상들 75
• 제 1 절 진단의 「하도」와 ｢낙서｣ 75
• 제 2 절 유목의 「하도」와 ｢낙서｣ 89
• 제 3 절 주희의 「하도」와 ｢낙서｣ 106
• 제 5 장 결론 137
• 참고문헌 147
• Abstract 150