『子平眞詮』의 月令 用神에 관한 硏究 : 陰陽五行의 氣質 變化를 中心으로

국문 초록 (Abstract)

【국문초록】

본 논문은 太初부터 陰陽이 운동하여 氣가 生成되고, 그 과정에서 五行이 배합되므로, 萬物은 氣로부터 質의 형태가 완성되는 우주론적 변화의 세계관을 수용하였다. 계절을 나타내는 四時에서 각각의 月은 天地를 대표하는 하나의 氣運으로서 陰陽의 운동과 五行의 발생 과정에서 氣가 質로 變化하여 萬物이 胎動하는 근원적 원리를 연구하였다.
자연은 음양이 번갈아 움직여 오행이 만들어지고, 사계절의 춘하추동과 生과 剋의 造化로 만물이 생성된다. 老子는『道德經』에서 道가 太極보다 먼저라고 하여 太極을 陰陽과 動靜의 본체로 보았다. 『周易』에서는 음양의 구조적 결합에 따라 河圖․洛書의 相生과 相剋을 바탕으로 卦를 그리고 이를 易이라고 하였다. 太極圖說에서는 陰과 陽은 움직임과 고요함이 되고 상호 보완적 관계에 따라 하나의 氣로부터 五行이 발생하니 無極이면서 太極이라고 하였다.
命理學에서의 음양은 天地 사이의 움직임이고 오행의 生剋 조화로 만물이 변하게 된다. 이를 바탕으로 運命의 이치를 파악하고자 한다면, 반드시 그 이론의 근본을 알고 내재된 철학적 사유를 파악해야 한다. 古法의 納音五行과 六十甲子의 근원적 체계는 우주론적 변화에 대한 의미가 분명하므로, 新法의 陰陽五行 또한 그 이치는 같은 것이다. 음양오행으로 하늘의 象을 살피고, 땅의 形을 관찰하면 만물은 자연과 더불어 서로 교감하는 것을 알 수 있다. 天地의 기운을 稟賦한 인간 또한 음양오행과 분리될 수 없는 관계이며, 자연의 산물인 것이다. 陰陽의 氣는 상반된 에너지로서 운동으로 인한 변화가 시작된 것이고, 오행의 氣는 生과 剋의 조화로 相生하니 음양의 움직임으로 氣에서 質로 변하는 물리적 형태가 된다. 계절의 흐름에서 月令에 포함된 음양의 氣는 천지에 만물이 내포하는 本然의 氣로 天道의 운행이라 할 수 있다. 이것은 만물이 생·장·소·멸하는 법칙이므로 오행의 質的인 변화는 음양의 氣로부터 형상을 이루게 된다. 氣로서 시작하여 質의 형태가 완성되는 과정에서 오행의 에너지는 형체가 다르지만, 氣와 質이 가지는 근원적 본성은 같은 것이다.
유기체적 세계관으로 天氣에서 水·火는 하나의 陰陽이 되고, 음양의 조화로 변환되는 물질적 존재는 木·金의 형상이 된다. 거시적 관점에서 음양의 氣는 天地에 운행하니 天干의 작용은 氣이고, 地支의 형상은 質이 되며, 이를 오행의 운행으로 음양을 갖추면 陽은 氣이고 陰은 質이 된다. 미시적 관점으로 변화를 살피면, 陰陽의 틀 속에서 五行의 물리적 형상은 기로부터 질의 형태가 존재하는 것이다. 이로써 天地·陰陽의 氣는 수직(⼁)관계이고, 大地·陰陽의 質은 수평(−)관계로 만물이 형성되고 소멸하는 것이다.
地氣에서 오행은 東·西·南·北 방위의 네 모퉁이를 말하는 것이므로 앞뒤, 상하, 좌우의 공간적 개념이 된다. 반면, 계절 변화에 따른 節氣의 深淺은 한 달 동안 만물의 변화를 파악할 수 있게 하니, 月은 天氣의 의지로서 日의 변화에 따라 나타나는 시간적 개념이자 환경인 것이다. 이로 인해 五行이 氣와 質로 변화되는 모습은 자연의 생태적 흐름이 될 것이며, 地支 속에 담고 있는 天干의 氣는 만물의 근본이 된다.
인간 또한 같은 것으로 타고난 命은 각기 다르나 모두 天·地·人의 도리를 벗어나지 못한다. 月令의 기운은 地支가 내포하는 人元으로 만물의 법을 세우게 되니, 八字에서 주도적으로 命을 이끄는 중심적인 역할을 하는 것이다. 命理學에서 月令이 뜻하는 기운은 用事의 神으로 시공간적 활동 범위에 따라 천간의 뜻이 발현되고, 이를 用하여 쓰임을 얻는 것이다. 이러한 월령의 기질 변화는 天干의 법칙으로 만물의 德을 밝히는 것이고, 地支에서 그 뜻을 세우므로 日干이 살아가는 환경 요소로 변화의 흐름이 된다. 심효첨의 『子平眞詮』 格局 체계에서 用神은 ‘八字用神 專求月令’이라 하였다. 命의 귀천을 알려면 月令의 提綱을 먼저 보아야 하며, 길흉을 판단할 때는 오로지 日干이 주체가 되므로 天道로서 格을 이루어야 한다. 이에 月令을 기준으로 그 쓰임을 정하고 天命에 따라 운명의 희기를 논하는 것이 格局의 논리라 하겠다. 『子平眞詮』에서 地藏干에 대한 명확한 이론은 설명되어 있지 않다. 그러므로 月令이 내포한 자연 원리에서 五行의 陰陽 운동에 대한 우주론적 세계관에 근원적인 접근이 필요한 것이다. 이에 月支의 地藏干에 배속된 五行의 기운은 氣와 質로 變化되는 원리로부터 月令·用神의 체계를 파악해야 한다.

주제어: 陰陽五行, 氣質變化, 子平眞詮, 月令, 用神, 格局

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

【ABSTRACT】 A thesis submitted to the committee of Graduate School, Kongju National University in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Oriental Science Conferred in February 2025.



A Study on the Monthly Yongsin in 『Ja Pyeong Jin Jeon』
- Focusing on the Changes in Temperament and the Yin-Yang Five Elements -

Young, Choi

Department of Oriental Science
The Graduate School of Kongju National University
Gongju, Korea


(Supervised by Professor Dong Jae, Lee)


In this paper, Yin and Yang are viewed as being in motion from the beginning and generating Qi. Qi develops form and substance from the Five Elements through this process. Each month represents the Qi of Heaven and Earth in the four seasons. Through the movement of Yin and Yang and the creation of the Five Elements, the paper explores the fundamental principle of Qi transforming into substance.
Within the seasons-spring, summer, autumn, and winter-nature manifests the alternating movement of Yin and Yang, forming the Five Elements, which produce all things as they interact harmoniously with generation and overcoming. According to Laozi, in the Tao Te Ching, Yin, Yang, movement, and stillness are all roots of Taiji. Based on the principles of mutual generation and mutual overcoming found in Hetu and Luoshu, the I Ching illustrates the structural combination of Yin and Yang, and uses these to create the trigrams and hexagrams that make up "Change".
According to Taijitu Shuo, Yin and Yang appear in a mutually complementary relationship as movement and stillness respectively. Despite being one Qi, the Five Elements are simultaneously Wuji and Taiji. Myeongrihak defines Yin and Yang as the principles of movement between Heaven and Earth, while the harmony of generation and overcoming within the Five Elements leads to the transformation of everything. Understanding the underlying philosophical thinking is crucial. There are two types of ancient methods: Ancient method and Yin-Yang Five Elements. The theory of yin-yang and the five elements shows that all things are interconnected to nature through the energy of the sky and the shape of the earth.
A product of nature, humans are born with the energy of heaven and earth, as well as the five elements and yin and yang. Yang and yin are opposing energies, and their movement causes change. Through the movement of yin and yang, the energy of the Five Elements is formed through the harmony of mutual generation and mutual inhibition. In each month, there are different lunar phases depending on the season, and the yin and yang energy within them is the original energy of all things and operates according to the laws of nature.
The natural law of all things being created, growing, declining, and disappearing. From the energy of yin and yang, the changes in the Five Elements take shape in material form. It is the energy of yin and yang that causes changes in the five elements, and although their appearances differ, their roots remain the same.
In the organic worldview, water and fire form a yin and yang relationship, and the harmony between these two energies manifests as wood and gold. The yin and yang energies move the heavens and the earth, the heavenly stems represent energy, and the earthly branches represent form quality. Yang represents energy while yin represents form in the Five Elements theoryFrom a more detailed perspective, all changes occur within the structure of yin and yang, where energy qi gradually transforms into physical form. In harmony with these two axes, the sky and the earth, as well as the energy of yin and yang, are vertically connected, and the earth's shape and the energy of yin and yang are horizontally connected, and all things are created and disappear in harmony.
In terms of earthly energy, the five elements represent the four directions—east, west, south, and north—forming a spatial concept of front and back, up and down, and left and right. On the other hand, the flow of the seasonal changes through the solar terms helps us understand how all things change over the course of a month. The moon is a temporal concept that reflects the will of the heavens, manifesting through daily changes, and it provides insight into environmental factors. As a result, the transformation of the five elements into energy (qi) and form (zhi) will become the ecological flow of nature. The energy of the heavenly stems contained within the earthly branches forms the foundation of all things.
Every person has a different destiny, but they all follow the laws of heaven, earth, and man. As well as determining the laws of all things, the energy of the moon plays an important role in fortune telling. A fortune teller uses the monthly cycle to reveal the will of the heavenly stems, which reveals the direction of one's life.
The change in the temperament of the monthly cycle establishes the meaning of the heavenly stems in the earthly branches by revealing the virtues of everything.
At this point, the day stem (日干) serves as an environmental factor that leads the flow of change. As described in Sim Hyo-cheom's "Japyeongjinjeon," the dragon god of the eight characters is determined by a person's monthly horoscope, and the nobility of a name is determined by the body cavity of the horoscope.
When judging good and bad fortune, the day stem plays a central role, and through this, a pattern according to the heavenly way is formed. According to the logic of Geukguk, usage is determined by the monthly period and destiny is discussed according to the flow of the month.
In Japangjinjeon, there is no clear explanation of Jijanggan. Therefore, the cosmological worldview of the yin-yang movement of the five elements should be viewed from the perspective of the natural principles contained within the monthly cycle. There is a need for excellence in quality, so we need to be able to produce it with equal measure of both Qi and Quality.

Keywords: Yin-Yang and the Five Elements, Changes in Temperament, 『Ja Pyeong Jin Jeon』, Monthly cycles, Geokguk, Yongsin,

목차 (Table of Contents)

• 目 次
• Ⅰ. 緖論 1
• 1. 硏究의 目的 1
• 2. 先行硏究 分析 5
• 3. 硏究 方法과 範圍 7
• Ⅱ. 陰陽五行의 氣質變化 8
• 1. 陰陽의 渾然一體 8
• 1) 陰陽의 同時性 8
• 2) 相對的 變幻 12
• 3) 交叉와 均衡 15
• 4) 同時的 共存 18
• 5) 萬物 胎動 21
• 2. 五行의 天命之性 25
• 1) 統一作用 25
• 2) 自然法則 28
• 3) 變化氣質의 發生 31
• 4) 相互的 관계 34
• 5) 時空間的 의미 37
• 3. 五行의 氣質變化 43
• 1) 木氣의 質的變化 47
• 2) 火氣의 質的變化 49
• 3) 土氣의 質的變化 51
• 4) 金氣의 質的變化 55
• 5) 水氣의 質的變化 59
• Ⅲ. 月令의 變化 65
• 1. 月令의 時間的 變化 65
• 1) 天地人 三才 65
• 2) 四時 流行 71
• 3) 人元 司令 76
• 2. 月令의 空間的 擴張 82
• 1) 月令의 氣質 變化 82
• 2) 月令의 天道 107
• 3) 月令의 體用 110
• Ⅳ. 『子平眞詮』格局과 用神變化 114
• 1. 用神의 順用과 逆用 114
• 1) 用神의 吉神과 凶神 114
• 2) 四吉神의 順用 119
• 3) 四凶神의 逆用 133
• 2. 用神의 氣質變化 152
• 1) 四生地 用神의 變化 152
• 2) 四旺地 用神의 造化 164
• 3) 四墓地 兼格의 有情, 無情 168
• Ⅴ. 결론 177
• 참고문헌 184
• ABSTRACT 188