선진유학의 심리명리학적 연구 : 하건충 이론을 중심으로 = A Psychology-Myeongrihak Study on Pre-Qin Confucianism - Using Ha Geonchung theory -

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In this paper, Pre-Qin Confucianism’s theory of mind was studied in conjunction with Ha Geon-chung’s theory, which interprets human psychology from a Myungri perspective, with the goal of being reborn as a practical study that solves the mental problems of modern people. The core of Pre-Qin Confucianism’s theory of mind as represented by the teachings of Confucius, Mencius, and Xunzi is summarized by Sugi (修己) which means self-cultivation, and by Chiin(治人) which means to lead society. Although their theory of mind is the key to solving the mental problems of modern people living in an era filled with a lack of philosophy and filled with excessive competition, it has been regarded only as an outdated lesson from the ancient people. This result is due to the failure to suggest a practical method that suits the characteristics of modern people who are accustomed to Western individualistic thinking. Ha Geon-chung inherited the mental theory of Banjadan, which laid the foundation for interdisciplinary research in Myungrihak and psychology, and developed Sajupalja’s(四柱八字) structure into a discipline that analyzes human psychology. He laid the foundation for a complex understanding of human psychology by developing theories about not only the universality of humans but also the uniqueness of individuals, using the Sibseong(十星) which is a core concept of Myeonglihak. Accordingly, I conducted research by linking the claims of Confucius, Mencius, and Xunzi with Ha Geon-chung’s theory. Ha Geon-chung argued that the truth of the universe lies in the change of yin and yang revealed in the Book of Changes, and that Ganji(干支) was formed by the differentiation and descent of Taegeuk(太極), so the principle of establishing the five elements(五行) is interrelated with human psychological structure. Also based on this idea, he considered methodologies for understanding human psychology, focusing on Ilgan subject theory(日干主體論) which defines Ilgan as the spiritual, physical, and natural self. By combining Sibseong(結合十星)[in which people’s universal psychology and behavior are comprised of a combination of two or more Sibseong(十星)] and Boghabseong(複合星)[in which it is possible to subdivide an individual’s psychological analysis through a combination of Ilgan and Sibseong(十 星)], the theories of Byeonseong(變星)⋅Byeongung(變宮)[in which Sibseong and Gungwiui(宮位) are changed]. He also emphasized that the cultivation of the mind of modern people consists in acquiring the fundamental mind, which is the path of the universe, and self-reflection, which is not different from the spirit of Confucianism. In order to achieve personal perfection as mentioned by Confucius, Mencius, and Xunzi, it is necessary to understand the steps and training methods for developing a mature personality. For this purpose, I examined the basic theoretical systems of Confucius, Mencius, and Xunzi and what they think of as an ideal human being. Ideal personality is not something that can be achieved in a short period of time, but it is possible only after the accumulation of time based on Sung(誠). Therefore, Confucius, Mencius, and Xunzi presented each stage, Confucius’ personality development theory clearly distinguishes by age; while Mencius and Xunzi’s personality development theory partially mentions age, but it is developed as a process of completing personality. Ha Geon-chung linked the psychological characteristics that appear according to the human life cycle to Sibseong(十星), which is consistent with Confucius’ personality development stage theory. In addition, the psychological differences that appear according to gender were linked to Sibseong(十星), and their characteristics are similar to the characteristics of noble men(君子) and Little(小人) mentioned by Confucius, Mencius, and Xunzi. Since a mature character loves people and has harmonious virtue, I drew a connection between love, good character, and ideal character, which are the conditions of a person with perfect character in Ha Geon-chung’s theory, with the characteristics of a gentleman mentioned by Confucius, Mencius, and Xunzi. and studied them. In order for humans to mature as individuals, discipline is necessary. The core of Confucius’s theory of self-cultivation is Geuggiboglye(克己復 禮), which includes suppression of selfish desires, control of emotions, and efforts for self-reflection, and self-improvement. The core of Mencius’ theory of cultivation is Jonsimyangseong(存心養性), which involves self-reflection, knowing the meaning of words(知言) and strengthening non-moving mind (不動心) through cultivating Hoyeonjigi(浩然之氣). The core of Xunzi’s theory of self-cultivation is Jeokwi(積僞) and Heoiljeong(虛壹靜). I examined their theory of self-cultivation in connection with the theory of Ha Geon-chung. Confucius’ Geuggiboglye(克己復禮) is in line with the psychology of Jeongin(正印) among the Sibseong(十星)’s psychology, Mencius’ Jonsimyangseong(存心養性) is in line with the psychology of Siksin (食神) and Jeongin(正印), and Xunzi’s Jeokwi(積僞) and Heoiljeong(虛壹靜) are in line with the psychology of Jeonggwan(正官), Pyeonggwan(偏官), and Jeongin(正印). And it was derived that the psychology that commonly functions in the cultivation method is Jeongin(正印) psychology, which can be said to reveal the psychological state that modern people should have. The significance of this study is that it lays the foundation for seeking specific methodologies to heal the minds of modern people and solve the problems they face through interdisciplinary research on Pre-Qin Confucianism’s idea, psychology, and Myungrihak(命理學).

국문 초록 (Abstract)

본 논문에서는 선진유학 심성론이 현대인들의 정신적 문제를 해결하는 실용 학문으로 거듭나는 데 목적을 두고 인간의 심리를 명리학적으로 해석한 하건충 이론과 연계하여 연구하였다. 여기에서 공자⋅맹자⋅순자로 대표되는 선진유학 심성론의 핵심은 자기수양을 뜻하는 修己와 사회를 이끌어가는 治人으로 요약된다. 이들의 심성론은 철학 부 재와 과도한 경쟁이 난무하는 시대를 살아가는 현대인들의 정신적 문제를 해결 하는 열쇠임에도 불구하고 옛사람들의 고루한 교훈으로만 여겨져 왔다. 이러한 결과는 서구의 개인주의 사고에 익숙한 현대인들의 특성에 맞는 실천 방법을 제 시하지 못한 것에 기인한다. 하건충은 명리학과 심리학의 학제 간 연구의 초석을 마련한 반자단의 정신과 이론을 계승해 사주팔자 구조를 인간의 심리를 분석하는 학문으로 발전시켰다. 그는 명리학의 핵심 개념인 十星으로 인간의 보편성뿐만 아니라 개인의 특수성 에 관한 이론을 전개함으로써 인간의 심리를 복합적으로 이해하는 발판을 마련 하였다. 이에 논자는 공자⋅맹자⋅순자의 주장과 하건충 이론을 연계시켜 연구 하였다. 하건충은 우주의 진리는 주역에서 밝힌 음양의 변화에 있고, 간지의 형성은 태극의 분화와 하강에 의해 형성되었기 때문에 오행이 성립되는 도리는 인간의 심리구조와 상호 관련성이 있다고 주장하였다. 그리고 이러한 사상을 바탕으로 일간을 정신적⋅육체적⋅본성적 자아로 정의하는 일간 주체론, 인간의 보편적 심리와 행동은 두 개 이상의 십성 결합으로 이루어진다는 결합 십성, 일간과 십 성의 조합을 통해 개인의 기질을 세분화할 수 있다는 복합성, 십성과 궁위의 변 화에 따른 변성⋅변궁 등의 이론을 전개하였다. 또 현대인들의 마음수양이 우주 의 道인 근본 마음을 획득하고 자기성찰에 있음을 강조하였는데, 이는 유가의 정신과 다르지 않다. 더불어 공자⋅맹자⋅순자가 말하는 인격적 완성을 위해서는 성숙한 인격으로 나아가는 단계와 수양법에 대한 이해가 필요하다. 이를 위해서 공자⋅맹자⋅순 자의 기본 이론체계와 그들이 생각하는 이상적 인간상은 어떤 것인지 고찰하였 다. 이상적 인격은 단시간에 이루어지는 것이 아니라 誠을 바탕으로 세월의 축 적이 전제되어야 가능한 일이다. 그래서 공자⋅맹자⋅순자는 각 단계를 제시하 였는데, 공자의 인격 발달론은 연령에 따른 구분이 명확하지만, 맹자와 순자의 인격 발달론은 부분적으로 연령에 관해 언급하고 있지만 인격이 완성되어 가는 과정의 내용으로 전개되고 있다. 또한 하건충은 인간의 일생 주기에 따라 나타나는 심리적 특성을 십성과 연계 하였는데 이는 공자의 인격 발달단계론과 상통한다. 또 성별에 따라 나타나는 심리적 차이를 십성과 연계하였는데, 이들의 특성은 공자⋅맹자⋅순자가 말하는 군자와 소인의 특성과 상통한다. 성숙한 인격자는 사람을 사랑하고 조화된 덕성 을 갖추고 있기 때문에 논자는 하건충의 이론 중 인격 완성자의 조건에 해당하 는 愛心, 좋은 성격, 이상적 인격에 관한 내용을 공자⋅맹자⋅순자가 말하는 군 자의 특성과 연계하여 고찰하였다. 나아가 인간이 인격적으로 성숙하기 위해서는 수양법이 필요한데, 공자 수양 론의 핵심은 克己復禮로 사욕 억제와 감정조절, 자기성찰과 자기개선의 노력을 내용으로 하고, 맹자 수양론의 핵심은 存心養性으로 자기반성, 知言과 浩然之氣 양성을 통한 不動心 강화를 내용으로 하고, 순자 수양론의 핵심은 積僞와 虛壹 而靜을 내용으로 한다. 논자는 이들의 수양론을 하건충 이론과 연계시켜 고찰하 였는데, 공자의 극기복례는 십성 심리 중 정인 심리, 맹자의 존심양성은 식신⋅ 정인 심리, 순자의 적위와 허일이정은 정관⋅편관⋅정인 심리와 상통함을 확인 하였다. 그리고 수양법에 공통으로 작용하는 심리가 정인 심리임을 도출해 내었 는데, 이는 현대인들이 갖추어야 할 심리상태를 밝힌 것이라 하겠다. 본 연구는 선진유학 사상과 심리학, 명리학과의 학제 간 연구를 통해 현대인 들의 마음 치유와 당면한 문제를 해결하는 구체적인 방법론을 모색하는 초석을 마련했다는 데 그 의미가 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구의 목적 1
• 2. 선행연구 분석 4
• 3. 연구 방법과 범위 9
• Ⅱ. 何建忠의 시대적 배경과 사상적 연원 12
• 1. 시대적 배경 13
• 2. 생애 16
• 3. 학문적 연원 20
• 4. 기본 사상 34
• Ⅲ. 선진유학의 심성론과 이상적 인격론 46
• 1. 선진유학의 이론적 체계 46
• 2. 선진유학의 인간관 63
• 3. 선진유학의 이상적 인격론 78
• Ⅳ. 선진유학 인격 발달론의 심리명리학적 전개 105
• 1. 선진유학의 이상적 인격 발달단계론 105
• 2. 何建忠의 이상적 인격 발달론 124
• Ⅴ. 선진유학 수양론의 심리명리학적 응용 158
• 1. 孔子의 克己復禮와 正印 心理 158
• 2. 孟子의 存心養性과 食神⋅正印 心理 165
• 3. 荀子의 積僞⋅虛壹而靜과 正官⋅偏官⋅正印 心理 173
• Ⅵ. 결론 184