조선 중기 영산재의 양태 연구 : 금산사 『諸般文』을 중심으로 = A Study on the Patterns of Yeongsanjae in the Mid-Joseon Dynasty : Focusing on Jebanmun of Geumsansa Temple

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 영산재 연구의 하나로 조선 중기 영산재 성립기의 양태를 연구하는 것을 목적으로 하였다. 영산재 성립에 대한 견해가 정립되지 못하였는데, 소동파의 누이가 편찬했다거나, 대각국사 의천이 창안했다거나 또 법화법석에서 발전했다고 하는 설, 조선 중기 오종 법석 가운데 법화법석이 영산작법으로 성립되고 후대 재승의 식당작법 등이 추가되면서 영산재로 성립되었다는 설 등이 그것이다. 영산재는 등장 배경이나 편찬자가 분명한 수륙재와는 달리 영산재라는 명칭조차 등장한 시기가 근대 이후였기 때문이다.
‘제Ⅱ장 영산재의 개념과 성립’에서 영산재는 특정의 모령을 맞이하여 『법화경』을 동송(同誦)하고 공양하며 공덕을 지어 망자의 왕생극락을 발원하는 의례라는 정의를 얻었다.
영산재는 17세기 이전에는 『법화경』 등 다섯 종의 법석을 여는 ‘작법절차’(1496) 의례로 전해지다가 17세기 중엽 이후 『법화경』을 염송하는 영산작법이 등장하였고, 17세기 후반과 18세기 초반의 금산사 『제반문』과 보현사 『산보범음집』에 이르러서야 비로서 영산의 석가모니불을 소청하는 ‘작법절차’가 나타나고 있다. 이것은 영산재 형식이 완성된 시기는 『법화경』 독송 법석의 등장 시기와 반드시 일치하지 않는다는 것을 의미한다. 영산재의 완성은 영산작법에 식당작법과 같은 재승(齋僧)이 더해지면서라고 할 수 있다.
영산재는 15세기 이래 17세기 전반까지 ‘작법절차’라는 의례 형식 속에 존치되어 온 영산재 태동기라고 할 수 있으며, 이후 17세기 중반 『오종범음집』(1652/1661)에서 ‘영산작법’으로 등장한 후 17세기 후반에서 18세기 초반에 현재와 같은 유사한 형태가 완성된 영산재 성립기라고 할 수 있다. 이 시기의 주요한 의궤로 금산사 『제반문』(1694)이 있고, 그 뒤에 등장하는 지환이 편집한 『범음산보집』과 보현사에서 간행한 『산보범음집』이 영산재 성립기의 의궤라고 할 수 있다.
‘제Ⅲ장 영산재의 실행을 위한 채비’에서는 특정 혼령이 사찰에 왔을 때 맞이하는 영혼식(迎魂式)은 채비의 첫 번째 의식이다. 금산사 『제반문』의 영혼식에서 대상은 특정 선령이라는 것을 알 수 있다. 분수작법(焚修作法)은 초청한 혼령을 위해 업장을 소멸하게 하고 선근을 닦아주는 의례로, 저녁에 하는 혼분수, 새벽에 하는 신분수가 있으며, 다라니 염송을 통해 업장을 소멸하고 불보살의 명호 염송 정근을 통해 선근을 닦아준다.
설주이운은 영취산의 붓다를 모시는 형태로 진행되며, 붓다가 강탄하고 설산에 들어가 수행하고 산에서 나와 중생을 제도한다는 것을 통해 설주를 법단으로 모시는 작업으로 금산사 『제반문』까지는 거영산작법절차라고 하였으나 후대에는 괘불이운과 설주이운으로 분화되었다.
채비의 마지막은 삼보를 청하기 위해서 도량을 깨끗하게 정화하는 것을 엄정(嚴淨)이라고 하는데, 관세음보살이 청해지고 다라니를 창화하고 그것을 도량에 뿌려 도량과 재자를 깨끗하게 정화한다. 이때 사용되는 복청게 형식은 영산재 성립기에 완성되었다.
또한 영산재의 부수 의식으로 도량 옹호를 청하는 신중작법과 명부전을 만드는 조전점안 의식이 있다.
‘제Ⅳ장 영산재의 실행’은 보청의에서 다시 준비가 완료되어 실제적인 영산작법이 시작되는데, 첫째는 크게 작게 붓다를 청하는 소청(召請) 의식이다. 붓다의 명호를 거명하며 예경하는 ‘거불’을 시작으로, 크고 작은 형식의 청불(請佛) 의식이 상황에 따라 단청불 혹은 대청불로 청한다. 금산사 『제반문』에는 영산의 석가모니불을 청하고 이어 청하는 삼보를 타방불이라고 인식하는 독특한 모습을 볼 수 있다. 좌석을 바치는 헌좌게가 금산사 『제반문』에는 전통 수륙의문의 말 구 ‘회작자타성불인(廻作自他成佛因)’을 택하고 있으며, 차를 올리는 헌다의 경우 廣則의 향화정례를 선행하고 있다
둘째는 영산재의 중심인 경전의 제목을 풀이하고 경전을 염송하는 동송(同誦) 의식이다. 동송의 시작은 염향식(拈香式)인데 향을 짚고 삼전과 재자 축원을 한다. 다음에는 거양(擧揚)을 한다. 한 글자도 없는 마음의 경전을 들려주고 그렇지 못하면 『법화경』의 염험을 설해주고 대중이 함께 『법화경』을 同誦하고 망자를 위해 축원한다.
셋째는 공양 의식은 공양을 올리는 진공의(進供儀), 공양을 변화하게 하는 변공의(變供儀), 공양을 올리는 헌공의(獻供儀)로 구성된다. 표백으로 알려진 ‘향수나열 재자건성’ 하는 재자의 자리에 금산사 『제반문』에는 ‘모 시주’라고 구체적으로 시주를 표현하고 있다. 변공의는 수륙재 의문 『중례문』의 형식처럼 이뤄지며, 또 헌공의는 육법공양과 가지 공양으로 행해지며, 영산재 성립기에 찬사가 추가되었음을 알 수 있다.
넷째는 회향하는 의식으로 영산재를 통해 지은 공덕을 일체에 회향하며 삼전 축원을 비롯하여 재자를 위한 축원이 진행되고 동참자들이 ‘자삼귀의’로 발원하고, 삼회향으로 의례를 마친다.
다섯째는 조선 중기 영산재 성립 시기의 영산작법에는 드러나지 않으나 현재 영산재에서 행하고 있는 여타 의식으로 명부 시왕에 대한 권공 의식과 당해 혼령 등을 위한 관음시식과 전시식 등을 올린 다음 봉송으로 마친다는 것을 추측할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This thesis is part of the research on Yeongsanjae, which aims to study its establishment during the mid-Joseon Dynasty. There have been various theories about the inception of Yeongsanjae, including ideas that it was complied by Su Dongpo’s sister, devised by Daegakguksa Uicheon, developed from the Lotus Sutra Assembly, or evolved from one of the five Dharma assemblies of the mid-Joseon period. It is also suggested that additional rites, such as Sikdang-Jakbeop for monks and nuns were incorporated into Yeongsansae. Unlike Suryukjae, which has a clear background and compiler, the term Yeongsanjae only emerged in modern times.
In Chapter II, titled "The Establishment of Yeongsanjae," Yeongsanjae is defined as a ritual to collectively recite and offer the Lotus Sutra to accrue merit and pray for the deceased’s rebirth in paradise. Before the 17th century, Yeongsanjae was transmitted as a ‘Jakbeop-jeolcha’(1496) for opening five types of Dharma assemblies, including thd Lotus Sutra. After the mid-17th century, Yeongsan-Jakbeop, which involves reciting the Lotus Sutra, emerged. By the late 17th and early 18th centuries, the ritual procedure for inviting Shakyamuni Buddha of Vulture Peak appeared in texts like “Jebanmun or Geumsansa temple” and “Sanbobeumeumjip of Bohyeonsa temple.” This indicates that the completion of the Yeongsanjae form does not necessarily coincide with the appearance of the Lotus Sutra recitation assemblies. The completion of Yeongsanjae could be sain to have been achieved with the addition of rites for monks and nuns, like Sikdang-Jakbeop, to Yeongsan-Jakbeop.
Yeongsanjae can be considered to have existed in the ‘Jakbeop-Jeolcha’ form from the 15th century to the early 17th century, marking its nascent period. It then appeared as Yeongsan-Jakbeop in the "Ojongbeumeumjip" (1652/1661) in the mid-17th century, and the form similar to the present was established by the late 17th to early 18th century. Key ritual records from this period include "Jebanmun of Geumsansa temple(1694)," followed by "Beomeumsanbojip edited by Jihwan," and "Sanbobeumeumjip of Bohyeonsa temple," which are considered Uigwe of the establishment period of Yeongsanjae.
Chapter III, titled "Preparation of Yeongsanjae," discusses the initial ceremonies. The first ceremony is the welcoming ceremony for spirits, which targets specific benevolent spirits as described in "Jebanmun of Geumsansa temple." The burning ritual aims to eliminate karmic obstacles and cultivate good roots for the invited spirits. It involves evening and dawn burning rituals, chanting Dharani, and reciting the names of Buddhas and Bodhisattvas to dispel obstacles and cultivate virtuous roots.
The ritual of carrying the Dharma Lord involves inviting the Buddha of Vulture Peak, it was referred to as "the procedure for the Vulture Peak ritual" in "Jebanmun of Geumsansa temple" but it was referred to "carrying the Buddhist scroll painting" and "carrying the Dharma Lord." The final step is the purification to invite the Three Jewels, which involves inviting Avalokiteshvara, chanting Dharani, and sprinkling sweet dew water to purify the site and participants. The Invocation Verse was completed during the establishment period of Yeongsanjae.
Additional subsidiary rituals include the ritual procedure for protecting the site and the ceremony of dotting the eyes to consecrate the hall of hel.
Chapter IV, titled "Execution of Yeongsanjae," begins with the actual execution of the Vulture Peak ritual. The first ceremony is inviting Buddha, which can vary in scale from small to large. It starts with the act of reverence called "raising Buddha." Depending on the situation, the summoning ceremony or "inviting Buddha" may be conducted on a small scale (Dancheongbul) or a large scale (Daecheongbul). "Jebanmun of Geumsansa temple" presents a unique view of inviting Shakyamuni Buddha of Vulture Peak and recognizing the Three Jewels as Buddhas from Other Directions. The gāthā for offering a seat adopts the phrase "Creating the cause for oneself and others to achieve Buddhahood" from the traditional Suryukjae text. In the case of offering tea, the practice of performing "Hyanghwa Jeongnye(Offering of Incense and Flowers)" is followed.
The central part of Yeongsanjae is the Joint Recitation ceremony, during which the title of the scripture is explained and recited together. It begins with the Incense Ceremony, where incense is lit, and prayers are offered to the Three Halls and the participants. This is followed by Raising the Scripture, where an imaginary, wordless sutra is presented; if not, the benefits of the Lotus Sutra are explained, and the assembly recites the Lotus Sutra together, praying for the deceased.
The offering ceremony consists of three parts: Presenting the Offering, Transforming the Offering, and Offering Ceremony. In "Jebanmun of Geumsansa temple," the specific donor is mentioned as 'a certain donor' in the place known as 'the practitioner,' traditionally referred to as ‘Sincerely Offering Fragrance and Delicacies.’ The Transforming the Offering follows the format of the "Jungryemun" of Suryukjae, and the Offering Ceremony is performed with the Six Dharma Offerings and the Changing Offerings. It is noted that praise verses vere added to these ceremonies during the establishment period of Yeongsanjae, praise verses were added to these ceremonies. The Merit-transference ceremony is a ritual of dedicating all the accumulated merits from Yeongsanjae to all beings. This includes prayers for the Three Halls and blessings for the practitioners. Participants begin by vowing to 'Take Refuge in the Triratna(Three jewles) and the ceremony concludes with three rounds of Merit-transference.
Although not explicitly mentioned in the procedure for the Vulture Peak ritual during the establishment of Yeongsanjae in the mid-Joseon period, it can be inferred that current Yeongsanjae includes additional ceremonies. These include the offering ceremony to the Ten Kings of the Underworld, as well as offerings such as the invitation to offering ceremony and Avalokiteśvara banquet. The ceremony also includes a banquet for the lonely spirits of the deceased, which is then concluded with a send-off ceremony.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖 論 1
• 1. 연구목적과 선행연구 1
• 2. 연구범위와 연구방법 8
• Ⅱ. 영산재의 개념과 성립 11
• 1. 영산재의 의미와 개념 11
• 2. 영산재의 태동과 성립 28
• Ⅲ. 영산재 실행을 위한 채비 69
• 1. 迎魂法式 70
• 2. 焚修作法 79
• 3. 說主移運 86
• 4. 嚴淨 儀式 96
• 5. 附隨 儀式 111
• Ⅳ. 영산재의 실행 117
• 1. 召請 儀式 119
• 2. 同誦 儀式 133
• 3. 供養 儀式 151
• 4. 廻向 儀式 160
• 5. 餘他 儀式 163
• Ⅴ. 結 論 167
• 참고문헌 171