조선시대 국가 제의소의 풍수적 장소성과 위계성 연구 = A study on the location and Feng Shui hierarchy of national ritual places of the Joseon dynasty

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The origin of national rites in Korea began in the prehistoric period when the Big Dipper was carved on dolmens before history, but the Joseon Dynasty was the most developed period of the ritual.
This study is a study to find out whether there is a correlation between the geographical location and the hierarchy of fengshui according to the hierarchy of rituals by visiting the place where the most ritual was developed during the Joseon Dynasty.
A ritual place is a place where rituals were held to various gods and ancestors to pray for the well-being and abundance of the country. In addition to its religious function, it was also used as a political means to strengthen royal authority in the Joseon Dynasty. Among the five rituals, the space where the Gilrye(吉禮: luck rule of etiquette) was located is in the form of Danyu(壇壝), an outdoor space, and Myowoo(廟宇: shrine), a roofed building, It would also be meaningful to confirm the fengshui value of these places as places related to the soul, not the tomb.
The ritual was divided into Daesa(大祀: a big ceremony), Jungsa(中祀: a middle ceremony), and Sosa(小祀: a small ceremony) according to the size of the subject and the person in charge, and among them, a total of eight Daesaji and Jungsa Temple marked on the old map in Hanseong were investigated.
At that time, the location of the ritual house followed the 󰡔 Jurye (周禮) 󰡕 ｢Gogonggi(考工記)｣, a ceremonial book for Neo-Confucianism, the founding ideology of Joseon. Jongmyo and Sajikdan were located on the left side of the Beopgung Palace(景福宮) and on the right side in accordance with the principle of "左祖右社" In the early Joseon Dynasty, the Wangudan was divided into the southern and northern ends, and the Cheondan(天壇: Heaven ritual site) and Jidan(地壇; Earth ritual site) were divided and located outside the city, and according to the etiquette, the Cheonjije was abolished and other rituals were held. Since farming and sericulture were important, Seonnongdan and Seonjamdan were located in Donggyo and Bukgyo outside the capital city according to the etiquette. Munmyo was exceptionally Jungsa, but it was located in the capital city because it was a structure with Seonggyungwan's Myeongryundang. This followed the hierarchy of places where Beopgung Palace is located at the center, Daesa is located outside it, and Jungsa is located outside it. In other words, it is a structure in which the ritual center is arranged in the Sasinsa with the capital as the boundary. As the traditional criterion for determining the value of fengshui geography, Yongmack(龍脈, mountain range), Hyul(穴, A place where energy is condensed), Sa(砂: a hill in four directions), Su(水: water path), and Hyang(向: Direction) are used, and the differences were compared by examining the fengshui geographic satisfaction of each ritual house. The hierarchy of various fengshui geographic evaluation items was divided into six stages and evaluated by giving scores according to their degree. As a result, Jongmyo, Sajik, and Munmyo ranked at the top, followed by the southern end, followed by Seonnongdan and Seonjamdan, and in the order of Wongudan. As expected, in general, the Daesa sites scored higher than Jungsa sites, but exceptions were made in Wongudan and Munmyo.
Jongmyo achieved high scores overall as well as strong mountain ranges, and The Sajikdan was an unusual arrangement toward the north, but it turned out to be a Myeongdang suitable for the Geographic New Law. The Wongudan, built at the end of the Joseon Dynasty, did not have a Myeongdang structure with a general Sa(four-hills), so the score was low because it could not apply the Geographic New Law. This seems to be due to the fact that the site of Nambyulgung Palace, which meets the conditions, was selected in the reverse direction by the function of Cheondan, which always had to face south. Even though Munmyo was Jungsa site, it was with Myeongnyundang as a representative Confucian building, and the waterway was well managed at all times, resulting in generally good evaluation. The South altar(南壇), which was originally the site of the original Wongudan Temple, is expected to receive better evaluation if it is possible to check the site as the main post area of Yongsan, and it is expected to need to be preserved as the remaining relics are important. Seonnongdan was transferred several times during the Japanese colonial period, and the estimated location was determined through the data. As a result, it was satisfied with Yongmack and Sa and had Bibo(裨補: Complementary method), which resulted in better-than-expected scores. It was confirmed that Seonjamdan was built on the scale of Sosa using the Zhou ruler(周尺) in the early Joseon Dynasty. Since then, it has not been expanded to the scale of Jungsa using Yeongjo-cheok(營造尺), and has reached the present day. There was a problem with the location of the alter, but it received a higher score than expected because it had a good location in terms of Yongmack, Sa, and Su.
The reason why the Daesa Site received a higher score than the Jungsa Site in terms of fengshui hierarchy is that it received good reviews in all aspects of Yongmack, Hyul, Sa, Su, Hyang, and Bibo.
This shows that natural topography takes precedence as the criterion for judging fengshui, but it can be supplemented to some extent through Bibo. The weighting problem of each indicator should be supplemented.
In addition, the fact that living spaces are located in the center of the city, and ritual spaces are placed in external Sa, is considered to show the excellence of space arrangement that applies the problems of life and death to Yanggi(city) fengshui. In modern society, it is considered to show the necessity of not only bright living spaces but also dark active spaces together, and it is considered to be a point to utilize if necessary for urban planning and supplementation.

국문 초록 (Abstract)

우리나라의 국가적 제사의 기원은 역사 이전 고인돌에 북두칠성을 새겨 제사를 지냈던 선사시기부터 시작되었으나 제사의 방식이 가장 발달한 시기는 조선시대라고 할 수 있을 것이다.
본 연구는 가장 제례가 발달하였던 조선시대의 국가 제례가 열렸던 곳을 찾아 지리적 장소성과 제사의 위계에 따라 풍수적 위계에도 상관성이 있는지를 확인하여 규명하는 연구이다.
제의소란 국가의 안녕과 풍요를 기원하기 위해 신과 조상에게 제례를 지냈던 장소이다. 이곳은 종교적 기능과 함께 조선시대에는 왕권 강화의 정치적 수단으로도 사용되었다. 오례 중 길례인 제례가 있던 공간은 야외 공간인 단유와 지붕이 있는 건물인 묘우의 형식이 있는데, 이러한 곳들은 신혼(神魂)과 관련이 있는 음택이면서 묘지가 아닌 곳으로 풍수적 가치를 확인해 보는 것은 의미 있는 일일 것이다.
제례는 그 대상과 주관하는 사람 등 규모에 따라 대사, 중사, 소사로 나뉘었는데 그 중 당시 한성에서 고지도에 표기된 대사지와 중사지 총 여덟 곳을 조사하였다.
당시 제의소의 위치는 조선의 건국이념인 성리학의 예법서인 󰡔주례(周禮)󰡕 ｢고공기(考工記)｣를 따랐다. 종묘와 사직은 “좌조우사(左祖右社)” 원칙에 따라 법궁의 좌측에 종묘가, 우측에 사직단이 자리하였다. 조선 초 원구단은 남단과 북단으로 천단과 지단이 나뉘어 도성 밖에 자리하였는데 예법에 따라 곧 천지제는 폐지되고 다른 제사를 지냈다. 농사와 양잠이 중요하였으므로 선농단과 선잠단이 예법에 따라 도성 밖 동교와 북교에 자리하였다. 문묘는 예외적으로 중사지였으나 성균관의 명륜당과 함께 있는 구조였기에 도성 안에 있었다. 남별궁 터의 원구단은 조선 말 고종황제가 대한제국을 선포하며 도성 내에 건축하게 된 것이다. 이것은 법궁이 가장 중심에 자리하며 그 바깥쪽에 대사지가 있고 또 그 바깥쪽에 중사지가 자리하는 장소적 위계를 따랐다. 즉, 산 사람들이 안쪽에서 생활하며 도성을 경계로 하여 사신사에 제의소가 배치되는 구조이다.
풍수지리적 가치의 전통적 판단 기준으로 지리오결이라 하여 용·혈·사·수·향이 사용되는데, 이것을 이용해 각 제의소의 풍수지리적 만족도를 조사하여 그 차이를 비교하였다. 여러 풍수지리적 평가항목의 위계를 여섯 단계로 나누어 정도에 따라 점수를 주어 평가하였다. 그 결과 종묘, 사직, 문묘 순으로 상위를 차지했고 남단이 그다음이며 선농단과 선잠단이 같은 점수를 받았고 원구단 순이었다. 예상한 대로 대체로 대사지가 중사지 보다 높은 점수가 나왔으나 원구단과 문묘에서는 예외를 보였다.
종묘는 강한 용세 뿐 아니라 종합적으로 높은 점수를 얻었으며 사직단은 일반적이지 않은 북향의 배치였으나 지리신법에 맞는 길지로 판명되었다. 조선 말에 세워진 원구단은 일반적인 사신사를 가진 명당 구조가 아니어서 지리신법을 적용할 수 없어 점수가 낮게 나왔다. 이것은 항상 남향을 해야 하는 천단의 특성에 의해 조건이 맞는 남별궁 터가 역세로 선택되었기 때문으로 보인다. 문묘는 중사지 임에도 대표적인 유교건축물로서 명륜당과 함께 있었고 반수도 상시로 잘 관리되어 대체로 좋은 평가가 나왔다. 원래의 원구단 자리였던 남단은 현재 용산 메인포스트 지역으로 현장 확인이 가능하게 된다면 더 좋은 평가를 받을 것으로 예상되며 남은 유구가 중요하므로 보존이 필요할 것으로 보인다. 선농단은 일제강점기에 수차례 이전되어 자료를 통해 추정한 위치를 판단하였다. 그 결과 용맥과 사를 만족하며 비보가 있어 예측보다 좋은 점수가 나왔다. 선잠단은 조선 초에 주척을 사용한 소사 규모로 건축된 것으로 확인되었다. 이후 영조척을 사용한 중사 규모로 확장되지 못한 채 지금에 이르렀다. 단의 위치에도 문제가 있었으나 용·사·수에 있어 좋은 입지를 가졌기에 예상보다 높은 점수가 나왔다.
대사지가 풍수적 위계에 있어서도 중사지보다 더 높은 점수를 받은 것은 종합적으로 용·혈·사·수·향·비보 모든 점에서 좋은 평가를 받았기 때문이다. 이것은 풍수적 판단 기준은 자연지형이 우선하나 비보를 통해 어느 정도 보완할 수 있다는 점을 보여주고 있다. 각 지표의 가중치 문제는 보완해야 할 것이다.
또 도시 중심에 생활공간이 자리하고, 외부 사신사에 제향 공간을 배치한 것은 삶과 죽음의 문제를 양기풍수에 적용한 공간배치의 우수성을 보여주는 점이라 생각된다. 현대 사회에서도 양적인 생활공간 뿐 아니라 음적인 활동공간이 함께 자리하는 것의 필요성을 보여주는 점이라 생각되며 도시계획과 보완에 필요하다면 활용해야 할 점이라 여겨진다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구의 목적과 대상지 1
• 2. 연구의 범위 및 방법 6
• 3. 선행연구 검토 10
• Ⅱ. 풍수이론적 배경과 국가제의 15
• 1. 풍수이론적 배경 15
• 2. 국가제의의 개념과 역사성 28
• Ⅲ. 국가 제의소의 장소성 해석 43
• 1. 대사 제의소 44
• 2. 중사 제의소 54
• Ⅳ. 국가 제의소의 풍수적 특징과 위계성 59
• 1. 대사 제의소의 풍수적 특징 62
• 2. 중사 제의소의 풍수적 특징 105
• 3. 국가 제의소의 풍수적 위계성 142
• Ⅴ. 결 론 158
• 참고문헌 161