중국 고대 왕조 교체에서 음양오행론의 역할에 대한 연구 : 오덕종시설을 중심으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to determine the role of Yin-Yang and Wuxing in the time of ancient Chinese dynastic cycles and to investigate the origin and development process of concept and character for Yin-Yang and Wuxing. Following the ancient history of China, the Warring States period was an inflection point and had a strong influence over character changes of Yin-Yang and Wuxing. Until the Spring and Autumn period, Yin-Yang only had been concerned with the temperature or the sunlight and Wuxing had been five materials or five rules. Facing dynastic cycle at hand was a chance to expand and develop the actual concept of Yin-Yang and Wuxing toward the abstract and philosophical one.
Since terrible human sacrifice was prevalent during the Shang dynasty, King Wen of Zhou(Ji Chang: 姬昌) explored ‘I Ching’ which was a divination text called ‘the Changes of Zhou’ in the jail and found out the mandate of Heaven could be changed and could favor a new ruler. What he found was the fact that two codes(⚊, ⚋) of ‘I Ching’ can be reversed and switched. Those findings made him overcome the fear against Shangdi(上帝, Lord Above) and decided the conquest of Shang. His second son King Wu of Zhou(Ji Fa: 姬發) completed the war and honored him as the founder of the Zhou dynasty. King Wen of Zhou’s discovery became the groundwork of the Yin-Yang philosophy.
Zou Yan(鄒衍) was a philosopher hailed from the coastal state of Qi(齊) during the late Warring States period. Many rulers claimed the Mandate of Heaven to justify their conquest of other states and spread their influence. ‘The rise and fall of the Five Virtues(五德終始說)’ which Zou Yan invented was a theory to imply a change of Heaven’s favor for one dynasty and to suggest evidence of a change of the ruler. By the cycle of the five virtues( in a rock-paper-scissors fashion, earth→wood→metal→fire→water→earth), each virtue conquers or overcomes the previous one, providing some justification for the transition of dynasties, especially a dynastic revolution.
The key points of ‘the rise and fall of Five Virtues’theory were ‘conquest of five virtues(五德 相勝)’and ‘transference of five virtues(五德轉移)’. Based on those unique ideas, ‘overcoming interaction between the wuxing’ was created first in the late Warring States period, and then later ‘generating interaction’ was designed in the early Han dynasty. As Emperor Wu of Han(漢武帝) established an autocratic and centralized state, the theory for‘the rise and fall of Five Virtues’was not required anymore and had to be discarded. This explains how the Wuxing theory got furnished with organic relationship between the wuxing with ceaseless vigorous movement.
This thesis verified why wuxing should be a fivefold conceptual scheme, not four or not seven, and suggested what the order of wuxing implied including ‘earth, wood, metal, fire, water’, ‘water, fire, wood, metal, earth’, ‘water, fire, metal, wood, earth’, ‘wood, fire, earth, metal, water’, ‘water, wood, fire, earth, metal, water’ and ‘metal, wood, water, fire, earth’ in the Chinese classics. This paper also discussed the terms of ‘five virtues(wude, 五德)’ and ‘wuxing(五行)’when and why they were chosen to use and write down.
Yin-Yang and Wuxing have influenced oriental thinking and lifestyle for a long time. Both theories aim to cast about for life and phenomena and to resolve matters seeking harmony and balance.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 음양과 오행이 중국 고대 왕조 교체에서 수행한 역할을 규명하고 해당 시기 전후로 음양과 오행의 개념과 성격이 변화하고 발전하는 과정을 조사하고 연구하였다. 중국 고대사의 흐름을 살펴보면, 전국시대는 음양과 오행론의 성격 변화와 발전에 있어서 변곡점의 시기이자 영향력이 지대함을 알 수 있다.
춘추시대까지 음양은 온도의 고저 개념이거나 햇볕의 유무 개념이었다. 추상적 음양 개념은 상나라에서 주나라로 교체 시기의 정치적 변혁을 통해 도입되기 시작하고 전국시대를 거쳐 완성이 되어갔다. 전국시대 이전 오행은 필수품의 오재거나 행동 규범으로 행 간의 유기적 관계와 변화의 생명력이 없었다. 전국시대에서 통일국가로 나아가기 위한 정치적 명분과 통치 수단의 필요에 따라 음양과 오행은 관념적이고 철학적으로 발전하며 개념이 확장되었다. 자연현상 혹은 직관적 실체를 가진 원시적 음양과 오행에서 비실체적 만물을 포괄하는 추상적 철학 개념으로 확립된 음양과 오행은 큰 차이를 가진다.
오늘날 음양과 오행을 ‘음양오행’, ‘음양오행설’, ‘음양오행론’, ‘음양오행학’ 등으로 하나의 통합된 개념처럼 사용하고 있지만 음양과 오행은 엄연히 그 성질이 다르다. 발생한 배경도 각각 다르고, 발전되고 적용되어 오는 과정과 분야도 한(漢)나라 이전까지는 접점이 거의 없다. 고대 음양과 오행의 성격이 직관적이고 구체적인 사유에서 관념적이며 철학적인 사유로 확대되고 발전할 수 있었던 계기는 왕조 교체라는 시급한 과제가 있었기 때문이다.
주 문왕은 인신 공희(人身供犧)를 일삼는 상나라를 정벌하고 새로운 왕조를 세우고자 하였다. 그는 유리옥에서 역경의 두 2종 부호(⚊, ⚋)가 변화하며 뒤바뀔 수 있다는 사실을 발견해 냄으로써 현존하는 세계 질서가 영원한 것이 아니고 변화할 수 있다는 사실을 발견한다. 절대신으로 모시는 상제(上帝)도 명(命)을 바꿀 수 있고 신들의 보우를 받던 상나라도 혁명(革命)으로 멸망할 수 있다는 사실이다. 주 무왕은 상제 또는 천(天)에 대한 두려움과 부담감을 극복하여 상나라를 정벌하고 주나라를 건국했다.
동주시대에 주 왕실이 유명무실해지고 제후국들이 득세하였다. 제후국들은 자신들의 권도를 정당화해 줄 이론적 근거와 백성들을 설득할 논리가 필요했다. 학자들은 이러한 수요를 충족시키기 위해 여러 가지 사상을 만들어 공급하기 시작하였다. 제자백가가 난립할 수 있었던 이유는 여러 제후국의 수요가 많았기 때문이다. 약육강식의 전국시대를 통일하고 치국평천하할 새로운 왕조가 필요했다. 추연은 오덕종시설을 발명하여 오덕 상승(五德相勝) 순환에 의한 왕조 교체로 수명(受命) 천자(天子)의 입증을 받을 수 있도록 했다. 오덕종시설은 ‘토, 목, 금, 화, 수’의 상승 순서에 따라 각각의 왕권이 이전 왕조의 오행 덕목을 승(勝)하는 덕을 갖추고 다음 왕권으로 교체된다는 이론이다. 주나라를 화덕으로 규정하고 다음 왕조는 수덕을 받든다. 하늘은 상서로써 왕권의 교체를 인증하고 재이로써 불허를 표현할 수 있다.
오덕 종시의 핵심 이론은‘오덕 상승’과 ‘오덕전이’이다. 추연이 고안한 오덕종시설에 의해‘수승화, 화승금, 금승목, 목승토(秦->周->商->夏->黃帝)’순의 상승 순환 논리가 먼저 만들어졌다. 후에 중앙집권화를 이룬 한무제 때 황제의 토덕은 중앙[중심]이 되고 왕권 이양이 선양에 의하므로 ‘목생화, 화생토, 토생금, 금생수, 수생목’의 상생론을 만들어 냈다고 추론해 볼 수 있다. 상승[상극] 이론은 왕조 교체가 바탕이 되었고 상생 순환은 주로 사시(四時)나 물성에 근거를 두었기에 오행론은 인위적인 측면이 있다. 따라서 오행 원리를 적용하고 따름에 있어 절대적 신뢰보다는 부적이나 비보와 같은 역할로 여겨야 한다.
추연 이전에 변화하고 순환하는 유기적 관계의 오행 개념 자체가 존재하지 않았다. 오늘날 사용하는 오행의 개념은 추연이 발명해 낸 ‘오덕 상승’과 ‘오덕전이(五德轉移)[오덕지전(五德之轉)]’가 출발점이 된다. 추연의 오덕종시설에 의해 오덕은 상승의 유기적 관계가 설정되어 후에 순환의 생명력을 가진 오행으로 바뀔 수 있었다.
음양가가 천문을 활용한 역법을 바탕으로 음양과 오행의 이론적 기초와 논리를 제공했다면 오행가는 이를 활용하고 응용하여 점술 등을 행하며 사회현상을 분류하고 해석하였다. 추연은 천문 역법 연구가로서 음양가로 분류되며 그가 고안해 낸 오덕종시설과 오행 상승(相勝)의 유기적 상관관계는 오행가의 기원이 되었다. 중국 고대에 왕조 교체, 정권 장악, 백성 통치라는 정치적 과제가 먼저 존재했다. 본 연구에서는 이를 해결하려는 방편으로 음양과 오행 개념이 확대되고 성격도 변화하였고 철학적 이론으로 발전해 나가는 계기가 되었다는 것을 밝히고자 하였다. 연구 과정에서 오행이 왜 꼭 다섯 가지 행을 가진 오행이어야 하는지, 추연은 왜 오덕종시설에서 오덕이라는 용어를 선택했는지, 그리고 중국 고대 고전에서 오행 기술 순서가 왜 다르게 나타나는지도 함께 살펴보고 증명하고 추론도 해보았다.
왕조 교체를 위한 역사적 노력은 음양의 이항 대립적 사고와 오행의 다원화된 사고에 철학적이고 기(氣)적인 요소까지 수렴하면서 음양오행의 외연을 확장하고 발전시켰다. 한 차원 높아진 음양과 오행은 이후로 만물과 우주뿐만 아니라 실생활에 이르기까지 현상을 파악하고 해결하려는 도구가 되어왔다. 오랜 시간에 걸쳐 동양적 사고와 생활 방식에 깊숙이 침투되어 온 하나의 문화이기도 하다. 음양론과 오행론 모두 공통으로 조화와 균형을 통해 삶이나 현상을 궁구하고 해결하려는 목적이 중요하다고 볼 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 서 론 1
• 제 1 절 연구의 목적 1
• 제 2 절 선행 연구 검토 4
• 제 3 절 연구의 대상과 방법 11
• 제 2 장 이항대립과 변증법 14
• 제 1 절 이항대립 14
• 제 2 절 노자의 이항대립과 변증법 16
• 제 3 절 음양의 이항대립과 변증법 22
• 제 4 절 4원소설의 이항대립과 오행 24
• 제 3 장 음양 개념의 발생과 의미 26
• 제 1 절 음양 개념 26
• 제 2 절 음양 전개 30
• 제 3 절 추연의 음양 소식 36
• 제 4 장 오행론의 형성과 발전 38
• 제 1 절 오행 개념 38
• 제 2 절 오행 전개 39
• 제 3 절 「홍범」과 오행 배속 49
• 제 4 절 오행이 오행인 이유 58
• 제 5 장 추연의 오덕종시설 67
• 제 1 절 음양가와 오행가 67
• 제 2 절 추연과 직하학궁 71
• 제 3 절 오덕종시설 78
• 제 4 절 오덕과 오행의 표기 85
• 제 5 절 오행 기술 순서와 함의 90
• 제 6 장 통치술로서 복(卜), 음양, 오행 97
• 제 1 절 상나라 정벌 97
• 제 2 절 천명관과 혁명 102
• 제 3 절 동주시대와 제자백가 104
• 제 4 절 『회남자』와 오덕종시설 106
• 제 5 절 『춘추번로』와 음양오행 113
• 제 7 장 결 론 124
• 참고문헌 131
• Abstract 137