西漢 卦氣說 연구 : 易學과 曆法의 결합을 중심으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This thesis explores the background, fundamental theories, and development process of the Gua-Qi Theory(卦氣說) during the Western Han Dynasty. The Han Dynasty was a important period in the history of Yi Studies(易學), with the Gua-Qi Theory being its most significant characteristic. The Gua-Qi Theory interprets not only natural phenomena but also the fortunes and misfortunes of human affairs by representing the Calendrical System(曆法)—including the four seasons, twelve months, twenty-four solar terms, and seventy-two Hou(候)—through the unique Gua(卦) and Yao(爻) system of the “Zhou Yi”(周易).
The Gua-Qi Theory(卦氣說) is intricately tied to the inception of the Han Dynasty. Han Gaozu(漢高祖) Liu Bang(劉邦), who deposed the Qin Dynasty in 202 B.C. and ascended to the throne, aimed to legitimize his rule while maintaining continuity with the Qin Dynasty's system. Establishing the new time and space suited to the new dynasty was imperative, leading to the relocation of the capital from Xian Yang(咸陽), the former Qin capital, to Chang An(長安). In 104 B.C., the Taichu Calendar(太初曆) was promulgated, marking a revision of the existing calendar to establish a novel temporal system. Thus, the Han Dynasty implemented and restructured norms and regulations tailored to the new time and space, endeavoring to establish a logical and foundational framework for the Western Han Dynasty.
There was a need for ideologies that justified the legitimacy of the Han Dynasty as the ruler of the empire and governed or stabilized it. These ideologies manifested in Tianming Theology(天命神學). Within Tianming theology, the reasoning of Yi Studies(易學) was revealed through the Gua-Qi Theory(卦氣說). Tianming(天命) is revealed through the Tiandao(天道), so it is sought to observe Tiandao in order to understand human affairs. Therefore, understanding Qi(氣), which manifests Tiandao, became a crucial issue in Han Dynasty thought. Despite Emperor Qin Shi Huang's book-burning(焚書), the “Zhou Yi”(周易) was preserved and passed down to the Han Dynasty. This led to the development of the Gua-Qi Theory by scholars such as Meng Xi(孟喜) and Jing Fang(京房), who applied Qi theory to the interpretation of “Yi”(易).
The main purpose of the Gua-Qi Theory(卦氣說) was to grasp Tiandao(天道) and structure it through the Gua(卦) and Yao(爻) images of the “Zhou Yi”(周易). They aimed to understand and structure Tiandao, considering Tiandao to be manifested by Qi(氣), and accordingly tried to comprehend the flow of Qi by expressing it through Gua and Yao images. Therefore, in the Han Dynasty's Gua-Qi Theory, the method of interpreting the “Yi”(易) was Qi theory(氣論), focusing on understanding the flow of Qi through the Gua. Originally, the Gua-Qi Theory was created to understand the flow of Qi, but it evolved into a system for predicting its patterns. The Gua-Qi Theory interprets natural phenomena as disasters or auspicious signs, so it has incorporated elements of divination to predict them in advance.
To understand the ideology and culture of the Han Dynasty, one must grasp the Yin-Yang(陰陽) theory and the Five Elements(五行) theory, which were based on the philosophical concept of Qi(氣) during that era. Additionally, understanding the Calendrical System(曆法) based on East Asian astronomy is essential. Knowledge of the “Zhou Yi”(周易), prominently studied during the Han Dynasty, is particularly crucial. This thesis explores the origins and development of the Gua-Qi Theory(卦氣說) during the Western Han Dynasty. It examines the emergence and evolution of Yi Studies(易學) and the Calendrical System. Furthermore, I conducted an in-depth analysis of how Yi Studies and the Calendrical System combined to develop into the Gua-Qi Theory.
Chapter 2 covers the Han Dynasty Yi Studies(易學) and Qi(氣) theory, which are fundamental theories of the Gua-Qi Theory(卦氣說). It explores the background of the birth of the “Book of Changes”(易經)—also known as the “Zhou Yi”(周易) recognized as the highest Confucian scripture—as a divination text, and the formation period of the “Book of Changes” and the theories related to the Yao(爻) composing the Gua(卦). The chapter examines how the concept of Qi, used by ancient Chinese to explain natural phenomena, evolved into the Yin-Yang Qi during the pre-Qin period. It analyzes the concept of Yi, correlating with the content of “Yi Wei · Qian Zao Du”(易緯·乾鑿度) and “Shuogua Zhuan”(說卦傳). Additionally, the chapter organizes the spatiotemporal framework and symbolism of the Eight Diagrams(八卦) presented in the “Shuogua Zhuan”, which have significantly influenced the Gua-Qi Theory.
Chapter 3 covers the development process of the Calendrical System(曆法), another fundamental theory of the Gua-Qi Theory(卦氣說). It examines the origins and development of Chinese astronomy, initially designed for agricultural purposes, and the completion process of the 24 Solar Terms. The chapter also explores how phenology, used to determine agricultural seasons in ancient societies lacking a developed Calendrical System, evolved into the 72 Hou(候). Additionally, it investigates the construction of the system of 12 lunar months based on the concepts of the Five Elements(五行) and Yin-Yang(陰陽). The chapter summarizes the application period and content of the Sexagenary Cycle Calendar System(干支紀法), which denotes the year, month, day, and hour using Heavenly Stems(天干) and Earthly Branches(地支). Furthermore, it organizes the background and key features of how the Taichu Calendar(太初曆), which introduced a new concept of time during the Han Dynasty, was subsequently revised to the Post-Han Shifun Calendar(後漢四分曆) and the Qianxiang Calendar(乾象曆) during the Later Han Dynasty.
Chapter 4 deeply analyzes the development process and key features of the Gua-Qi Theory(卦氣說) during the Western Han Dynasty, which integrates Yi Studies(易學) and Calendrical System(曆法). The study focuses on the Gua-Qi Theory of Meng Xi(孟喜), Jiao Yanshou(焦延壽), Jing Fang(京房), and the “Yi Wei”(易緯). Firstly, it examines the historical background that led to the birth of the Gua-Qi Theory in the Western Han Dynasty. It then delves into Meng Xi's original formulation of the Gua-Qi Theory, which combines Yi Studies and Calendrical System, analyzing its contents such as the 12-month Gua(卦), the 72 Hou(候), the Si Zheng Gua(四正卦), the 24 solar terms, the 60 hexagrams, and the concepts of 6 and 7/80 days. Additionally, the study explores the extensive content expanded by Jiao Yanshou in the “Jiaoshi Yilin”(焦氏易林), where he assigned 64 derived hexagrams to the 64 primary hexagrams, resulting in a collection of 4,096 divinations. Furthermore, the chapter compares and analyzes the differences between the Method of Assigning Hexagrams to Days(分卦直日法) used by “Jiaoshi Yilin” and Meng Xi.
Meng Xi's Gua-Qi Theory(卦氣說) was passed down to Jing Fang(京房) through Jiao Yanshou(焦延壽), evolving further into Jing Fang's own Gua-Qi Theory. I explored how Jing Fang's Method of Assigning Hexagrams to Days(分卦直日法) integrates the methods of Meng Xi and Jiao Yanshou. Jing Fang devised a new arrangement system for the 64 hexagrams known as the Eight Palace Gua Theory(八宮卦說) and associated the Sexagenary Cycle(干支) with the 64 hexagrams, referred to as the Na Jia and Na Zhi Theory(納甲納支說). This is based on the Qian-Kun Sheng Liuzi Theory(乾坤生六子說) found in the “Shuo Gua Zhuan”(說卦傳). Through this analysis, the Na Jia Theory(納甲說) aligns with the Five Elements characteristics of the Heavenly Stems(天干) according to the Sancai Theory(三才論). The Na Zhi Theory(納支說) clarifies the assignment of the 12 Earthly Branches(地支) into Yin(陰) and Yang(陽) branches based on the Qian-Kun Sheng Liuzi Theory and the principles of Yin-Yang changes in the 12-month Gua(卦). Additionally, I examined the contents and characteristics of the Shiying Theory(世應說), Feifu Theory(飛伏說), and the Gua-Qi Theory of Liuzi Gua(六子卦). I also analyzed deeply into the concepts of Jianyue(建月) and Jisuan(積算).
Finally, I examined how the Gua-Qi Theory(卦氣說) of the “Yi Wei”(易緯) evolved with the incorporation of Numerology(象數學) during the late Western Han Dynasty. I analyzed and organized new Gua-Qi Theories, such as the Si Zheng Gua Theory(四正卦說) which incorporates the Eight Winds(八風), the Eight Trigrams Gua-Qi Theory(八卦卦氣說), the Nine Palace Gua-Qi Theory(九宮卦氣說), and the Yao Chen Theory(爻辰說). Furthermore, I reviewed that the “Yi Wei · Jig Lan Tu”(易緯·稽覽圖) includes Meng Xi’s theory of the Six and Seven-Eightieth Days(六日七分說) and Jing Fang’s allocation of seventy-three out of eighty days to the Si Zheng Gua. Additionally, I presented multiple pieces of evidence indicating that the studies of Meng Xi and Jing Fang in Yi(易) were inevitably preceded, despite academic controversies surrounding the original relationship between their studies and the Gua-Qi Theory of the “Yi Wei”.
As previously discussed, during the Western Han Dynasty, Meng Xi(孟喜) established a system of Gua-Qi Theory(卦氣說) that integrated the principles of Yi Studies(易學), including Gua(卦) and Yao(爻) images, with Calendrical System(曆法), creating new rules suited to the new time and space. Moreover, Meng Xi's Gua-Qi Theory was transmitted through Jiao Yanshou(焦延壽), Jing Fang(京房), and the “Yi Wei”(易緯), which introduced and further developed methods such as the Na Jia Theory(納甲說), Theory of Calamities and Anomalies(災異說), and Numerology(象數學). Consequently, this theory firmly established itself as a cornerstone of the worldview during the Han Dynasty.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 西漢시대 卦氣說의 탄생 배경과 근본 이론 및 발전 과정을 탐구하였다. 漢代는 易學史에서 중요한 시기로서, 漢代易學의 가장 큰 특징은 卦氣說이다. 卦氣說은 『周易』 고유의 卦爻라는 부호 체계로 四時, 12달, 24氣, 72候 등의 曆法 체계를 표현함으로써 氣象과 관련된 災異뿐만 아니라 人事의 吉凶을 점치는 학설이다.
卦氣說은 漢代 왕조의 탄생과 밀접한 관련이 있다. 기원전 202년에 진나라를 무너뜨리고 황제로 즉위한 한고조 유방은 진나라 제도를 수용하면서도 천하의 주인이 된 정당성을 마련하고자 했다. 새 왕조에 부합하는 새로운 시공간의 창조가 필요했으며, 이에 진나라 수도인 함양(咸陽)에서 장안(長安)으로 도읍을 옮겼다. 그리고 기원전 104년에 태초력(太初曆)으로 改曆하여 반포함으로써 새로운 시간 체계를 만들고자 했다. 이와 같이 漢代 왕조는 새로운 시공간에 맞는 규범과 규칙을 제정하고 정비해 나갔으며, 이에 대한 논리와 근거를 마련하고자 했다.
漢代 왕조는 천하의 주인이 된 정당성을 마련하고 천하를 다스리거나 안정시키는 사상들이 필요했다. 그 사상들은 天命神學으로 드러났고, 天命神學 안에서 易學의 사유는 卦氣說로 드러났다. 天命이 드러나는 방법은 天道이므로 天道를 살펴서 人事를 밝히고자 했다. 따라서 漢代의 사유에서 天道가 발현되는 氣를 어떻게 파악하고 이해하느냐는 매우 중요한 사안이 되었다. 그런데 『周易』은 진시황의 분서(焚書)에도 보전되어 漢代로 전수될 수 있었기 때문에, 맹희와 경방 등이 『易』의 해석에 氣論을 적용하면서 卦氣說로 발전할 수 있었다.
卦氣說의 주된 목적은 天道를 파악하여 『周易』의 卦·爻象으로 구조화하는 것이었다. 天道를 파악하여 구조화하는 데 있어서 天道가 드러난 방식이 氣라고 보았으며, 氣의 흐름을 卦象과 爻象으로 표현하여 파악하고자 했다. 따라서 漢代 卦氣說에서 『易』의 해석 방법은 氣論이며, 氣의 흐름을 卦로 이해하는 것이다. 卦氣說은 氣의 흐름을 파악하는 의도로 만들어졌지만, 氣의 흐름을 예측하는 체계를 갖추게 된다. 卦氣說은 자연현상들을 災異와 祥瑞로 여기므로 이를 예측하기 위한 占驗의 요소를 지니게 되었다.
한나라의 사상과 문화를 이해하려면 漢代에 우주론을 형성했던 氣論的 사유에 기초한 陰陽論과 五行論을 비롯해 동양 천문학에 기초한 曆法 등을 이해해야 한다. 특히 한나라 시기의 학문 안에서 대표적으로 연구되었던 『周易』에 대한 이해가 필요하다. 본 논문은 西漢시대에 卦氣說의 기원과 발전 과정을 탐구하고, 卦氣說의 구성요소인 易學과 曆法의 탄생과 발전 과정을 살펴보았다. 그리고 易學과 曆法이 결합하여 卦氣說로 발전해 가는 과정을 심도 있게 분석하였다.
제2장은 卦氣說의 근본 이론에 해당하는 漢代易學과 氣論을 다루고 있다. 유가의 최고 經으로 평가받는 『周易』이라고도 불리는 『易經』이 점치는 책으로의 탄생 배경과 『易經』의 성립시기 및 卦를 구성하는 爻와 관련된 학설들을 정리하였다. 중국 고대인이 자연현상을 설명하기 위해 사용했던 氣 개념이 先秦시대를 거치면서 陰陽의 氣로 발전하는 과정을 살펴보았다. 이 밖에도 『易緯·乾鑿度』와 「繫辭傳」의 내용과 연계하여 易의 개념을 살펴보았으며, 卦氣說에 가장 큰 영향을 미친 것으로 평가받는 「說卦傳」이 제시하고 있는 시공간의 체계와 八卦의 상징을 정리하였다.
제3장은 卦氣說의 또 다른 근본 이론에 해당하는 曆法의 발전 과정을 다루고 있다. 농업을 위해 시작된 중국 天文學의 기원과 발전 및 24氣가 완성되는 과정을 살펴보았고, 曆法이 발달하지 않은 고대사회에서 農時를 판별하기 위해 사용한 物候가 72候로 발전해 가는 과정을 정리하였다. 또한 月令 관념에 오행사상과 음양설이 결합하여 12月令의 체계를 구축해 가는 과정을 살펴보았으며, 干支로 年·月·日·時를 표시하는 干支紀法의 적용시기와 내용에 대해 정리하였다. 그리고 漢代의 새로운 시간 창조를 이룬 太初曆(三統曆)이 後漢 시대의 曆法인 後漢四分曆과 乾象曆으로 改曆되는 배경과 주요 특징을 정리하였다.
제4장은 易學과 曆法이 결합된 西漢 卦氣說의 발전 과정과 주요 특징을 심도 있게 분석하여 밝혔다. 연구 대상은 西漢 시대의 맹희와 초연수와 경방 및 『易緯』의 卦氣說이다. 먼저 西漢시대에 卦氣說이 탄생하게 된 시대적 배경을 분석하였다. 그리고 易學과 曆法이 결합된 근거로서 맹희에 의해 최초로 창안된 卦氣說을 대상으로 12月卦와 72候, 四正卦와 24氣 및 60卦와 六日七分의 내용을 중점으로 분석하여 정리하였다. 이어서 맹희의 제자이자 경방의 스승인 초연수의 『焦氏易林』에서 64개의 本卦에 64개의 之卦를 배당시켜 4,096개의 풍부한 占辭로 확대한 내용과 이유를 파악하고, 焦林直日法이 맹희의 分卦直日法과 다른 점을 비교 분석하였다.
맹희의 卦氣說이 초연수를 통해 경방에게 전해지면서 경방의 卦氣說로 더욱 발전하게 되며, 맹희와 초연수의 방법이 조합된 경방의 分卦直日法을 분석하였다. 그리고 경방이 「說卦傳」의 乾坤生六子說에 기초하여 64卦의 새로운 배열 체계를 구성한 八宮卦說과 64卦에 干支를 배당하는 納甲納支說에 대해 상세히 분석하였다. 이를 통해 納甲說은 三才論에 부합하는 五行 특성을 지닌 天干으로 이해될 수 있고, 納支說은 「說卦傳」의 乾坤生六子說과 12月卦의 陰陽消長 원리로 12地支를 陽支와 陰支로 나누어 배당한 것임을 밝혔다. 이 밖에도 경방의 世應說과 飛伏說 및 六子卦 卦氣說 등의 내용과 특징을 분석하여 정리하였고, 建月과 積算에 대하여 심도 있게 분석하였다.
끝으로 西漢 말기에 『易緯』의 卦氣說이 象數學 이론을 도입하면서 발전된 내용에 대해 파악하였다. 四正卦說에 八風이 포함된 내용을 비롯하여 八卦卦氣說, 九宮卦氣說 및 爻辰說 등의 새로운 卦氣說을 분석하였다. 그리고 「稽覽圖」에는 맹희의 六日七分說과 四正卦에 73/80일을 배당하는 경방의 分卦直日法이 함께 수록되어 있음을 확인하였다. 이 밖에도 맹희와 경방의 易學과 『易緯』 卦氣說의 원류 관계에 대한 학계의 논란과 관련하여 맹희와 경방의 易學이 선행될 수밖에 없는 다수의 근거를 제시하였다.
이와 같이 西漢시대의 맹희에 의해 새로운 시공간에 맞는 규칙으로서 易學의 卦·爻象과 曆法이 결합된 卦氣說의 체계가 형성되었다. 그리고 맹희의 卦氣說이 초연수와 경방 및 『易緯』에 전해지면서 納甲法과 災異說 및 象數學 등이 도입되고 한층 발전하면서 漢代의 세계 인식론으로 자리 잡게 되었다.

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 서 론 1
• 1.1 연구의 목적과 배경 1
• 1.2 선행연구 검토 3
• 1.3 연구의 대상과 구성 8
• 제 2 장 漢代易學과 氣論 10
• 2.1 『周易』의 탄생과 발전 16
• 2.2 氣 개념의 연원과 발전 21
• 2.2.1 氣 개념의 연원 22
• 2.2.2 先秦시대의 氣 개념 25
• 1) 儒家의 氣 25
• 2) 道家의 氣 28
• 3) 『管子』에 나타난 氣 31
• 2.2.3 秦漢시대의 氣 개념 34
• 1) 『呂氏春秋』에 나타난 氣 34
• 2) 『黃帝內經』에 나타난 氣 37
• 3) 『淮南子』에 나타난 氣 40
• 4) 『春秋繁露』에 나타난 氣 42
• 2.3 陰陽二氣의 변화와 易 45
• 2.4 시공간의 체계와 八卦 53
• 제 3 장 曆法의 기초형성과 발전 61
• 3.1 중국 天文學의 기원과 24氣의 완성 63
• 3.2 物候와 月令論의 전개 70
• 3.3 干支의 기원 78
• 3.4 干支紀法의 기원과 전개 83
• 3.4.1 干支紀日 83
• 3.4.2 干支紀月 84
• 3.4.3 干支紀年 86
• 3.4.4 干支紀時 91
• 3.5 漢代 曆法의 확립과 발전 92
• 3.5.1 太初曆(三統曆) 95
• 3.5.2 後漢四分曆 97
• 3.5.3 乾象曆 98
• 제 4 장 西漢 卦氣說의 형성과 발전 101
• 4.1 孟喜의 卦氣說 105
• 4.1.1 12月卦와 72候 106
• 4.1.2 四正卦와 24氣 110
• 4.1.3 60卦와 六日七分 115
• 1) 六日七分說의 기원에 대한 논란 117
• 2) 60卦의 배열에 대한 논란 118
• 3) 六日七分說에 대한 비판과 의의 125
• 4.2 焦延壽의 『焦氏易林』 128
• 4.2.1 『焦氏易林』의 占辭 129
• 4.2.2 焦林直日法 131
• 4.3 京房의 卦氣說 136
• 4.3.1 京房의 分卦直日法 138
• 4.3.2 八宮卦說 139
• 4.3.3 納甲納支說 145
• 1) 三才論으로 본 納甲의 원리 148
• 2) 乾坤生六子說과 12月卦 陰陽消息으로 본 納支의 원리 151
• 4.3.4 世應說 155
• 4.3.5 飛伏說 158
• 4.3.6 六子卦 卦氣說 163
• 4.3.7 建月과 積算 166
• 4.4 『易緯』의 卦氣說 182
• 4.4.1 四正卦說과 八風 186
• 4.4.2 八卦卦氣說 187
• 4.4.3 九宮卦氣說 195
• 4.4.4 六日七分法 199
• 4.4.5 爻辰說 205
• 제 5 장 결 론 218
• 참고문헌 227
• Abstract 233