『주역』 복괘(復卦)의 괘의(卦義)에 대한 쟁점과 문제 = Controversies and Issues regarding the Meaning of the Hexagram of Fu(復卦) in Zhou Yi

국문 초록 (Abstract)

복괘(復卦䷗)는 양(陽)이 처음으로 생겨난 상(象)을 가진 괘로서, 일년 24절기상에서 낮의 길이가 길어지기 시작하는 동지(冬至)에 해당하며, 우주론상으로는 천지의 시원을 의미하는 것으로 이해되었다. 여기에 더해 공자의 수제자인 안회(顔回)의 덕성과 연결되므로써, 다른 괘들보다도 중요한 의미를 지닌 것으로 받아들여졌다.
본 논문에서는 왕필(王弼)이 해석했던 복괘(復卦)의 괘의(卦義)에 대해 정이(程頤)가 비판했던 문제를 둘러싸고 전통시대 동아시아에서 벌어진 논쟁을 분석했다. 왕필-정이 논쟁을 축으로 해서, 그 논쟁이 시간순서상 어떻게 진행되고 공간적으로 확산되었는지를 분석하면서, 그 의미를 살펴보았다
정이는 노장의 무(无)사상이 담겨있는 왕필의 복괘(復卦) 주석(注釋)에 대해 도를 알지 못하는 설이라고 부정하고, 유가의 윤리학에 충실하게 복괘를 해석하려고 했다. 정이의 왕필 비판은 송대 성리학의 정초(定礎)자인 소옹(邵雍)과 주돈이(周敦頤)에 대한 비판으로 확산되었고, 성리학의 집대성자 주희(朱熹)에 의해서 동정(動靜)을 모두 고려해야 한다는 설로 수정되었다.
조선시대 역학자들에게도 복괘를 둘러싼 정이와 주희의 논변은 그대로 계승되었다. 그래서 조선 성리학에서는 정이의 왕필 비판에 대해서는 정이를 옹호하고, 정이와 주희의 견해차에 대해서는 주희의 입장에서 양자의 견해차를 조화시키려 했다. 그러나 전통시대 유학자들은 이단을 배척하고 성리학의 전통을 옹호하려는 입장에서 복괘를 해석하려 했다는 점에서 학문의 다양성과 자율성을 인정하지 못하는 한계를 보여준다고 하겠다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The hexagram of returning (復卦), havng the shape in whichYang (陽) originated for the first time, corresponds to the wintersolstice (冬至) when the length of the day begins to get longer in the24 seasons of the year, and was understood to mean the origin ofheaven and earth in terms of cosmology. Additionally, in associationwith the virtue of An hui (顔回), Confucius's greatest disciple, thehexagram of returning (復卦) was accepted as having more importantmeaning than other hexagrams.- 146 -In this paper, the controversy was analyzed, which took place inEast Asia during the traditional era regarding the issues of ChengYi’s criticism related to the meaning of the Hexagram of returning(復), which was interpreted by Wang Bi (王弼). In this paper, ,focusing on the Wang Bi (王弼)-Cheng Yi (程頤) controversy, themeaning of the controversy was examined by analyzing how thecontroversy progressed in chronological order and spread spatially.Cheng Yi disparaged Wang Bi's annotation of Hexagram ofreturning, which contains Lao Zhuangzi's thought on naught (无),saying that it was a Tao-ignorant theory, and tried to interpret theHexagram of returning by delving into Confucian ethics. Cheng Yi’scriticism on the Wang Bi's annotation spread to criticisms on ShaoYong (邵雍) and Zhou Dunyi (周敦頤), the founders ofNeo-Confucianism in the Song Dynasty, and revised as a theory inwhich both of movement and stillness must be taken intoconsideration by Zhu Xi(朱熹), a Confucian scholar who compiledNeo-Confucianism.The Wang Bi-Cheng Yi debates over the Hexagram of returningwere also passed down to epidemiologists of the Joseon Dynasty. TheNeo-Confucianism of the Joseon Dynasty advocated Cheng Yi for hiscriticism on Wang Bi, and as to differences of opinion between WangBi and Cheng Yi, attempted to balance the differences of opinion- 147 -between the two scholars from the Zhuxi’s perspective. However,Confucianists in the traditional era tried to interpret the Hexagram ofreturning from the standpoint of rejecting heresy and defending thetradition of Neo-Confucianism. Accordingly, it can be said that thelimitations of not recognizing academic diversity and autonomy wererevealed

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서 론 1
• 제1절 문제제기와 기존 연구성과 분석 1
• 제2절 연구목적과 연구방법 10
• 제2장 주역철학에서 복괘(復卦)의 위상 16
• 제1절 천지지시(天地之始) 음양지수(陰陽之首) 16
• 제2절 안회(顔回)와의 관계와 윤리학적 중요성 22
• 제3장 복괘의 괘서(卦序)에 대한 해석 문제 32
• 제1절 괘기설에 의거한 중부괘복괘둔괘 차서 32
• 제2절 십이벽괘설에 의거한 박괘곤괘복괘 차서 38
• 제3절 서괘전에 의거한 박괘복괘무망괘 차서 43
• 제4장 복괘의 괘의(卦義)에 대한 쟁점 53
• 제1절 왕필(王弼)의 동식지중(動息地中) 53
• 제2절 정이(程)의 왕필 비판과 일양시생(一陽始生) 63
• 제3절 주희(朱熹)의 정이 비판과 동정설(動靜說) 71
• 제4절 주정(主靜)사상의 유교적 내원과 도교역학의 관계 83
• 제5절 조선 성리학에서의 논의와 평가 98
• 제5장 결 론 115
• 참 고 문 헌 120
• 부 록 127
• ABSTRACT 145