상수역학에서 본 양균송의 현공풍수학과 생태자연의 세계

국문 초록 (Abstract)

본고에서는 상수역학의 입장에서 본 양균송의 현공풍수학을 조망해보고 이를 통해 현대의 생태자연과 인간의 소통방식을 살펴본다. 특히 그의 현공풍수학의 특징으로서 理氣法의 사유방식을 모색하고 그 풍수학적 모델을 밝히고자 한다. 더 나아가 그의 이기법적 풍수학이 전하는 하늘과 땅과 인간의 합일에 관여하는 방식을 모색함으로써 생태자연과 인간 삶이 어떻게 조화될 수 있는지에 대한 풍수학적 조감도를 그려보고자 한다.
풍수학은 인간의 삶 속에 天文, 地理, 曆法, 卜術의 발전과 함께 진화되어왔다. 처음에는 그것은 단순히 외부 세계와의 관계에서 시작되었으나 그 대상이 국가의 儀禮, 조상숭배처럼 인간의식의 차원으로 확충되었다. 특히 郭璞의 『葬書』를 거쳐온 풍수학을 통해 이론적 체계를 형성하기 시작했으며 양균송의 현공풍수학으로 진화하였다. 특히, 내용상으로는 조상으로부터 몸을 받고 태어났으므로 음덕이 자손한테 간다는 遺體受廕說이 대두되기 시작했으며 이는 氣의 작용으로 인해 영향을 준다는 同氣感應說이 힘을 얻게 된다.
하늘의 九星인 북두칠성, 輔弼星과 땅의 九宮의 결합은 山과 水의 자웅결합으로 연결된다. 이는 『葬書』의 ‘天光下臨 地德上載’와 『撼龍經』의 ‘星辰下照山成形’이 제시하는 천지의 결합으로 표현될 수 있다. 양균송은 천지의 결합으로 형성된 음양오행의 氣를 山과 水에 적용하여 천지와 인간이 하나로 결합할 수 있는 理氣的 방법을 창안한다. 이것이 玄空의 理氣法이며 『葬書』가 현공의 근본 사상임을 강조한다. 『葬書』에서 주장한는 生氣는 五氣로 대변할 수 있으며 이는 理氣의 五行으로 끌어들일 수 있다.
본체론적 體用의 관점으로 접근해 보면 天地가 體가 된다면 山水는 用이 된다. 生氣가 體가 된다면 음양오행의 氣는 用이 된다. 五氣는 五行으로 抽象化함으로써 理氣論的 접근법의 초석이 된다. 또한, 땅속의 水는 血脈의 精으로 해석함으로써 山과 水는 근본적으로 같음을 강조한다. 이런 이유로 水가 빠져나가는 것을 막아서 새어나가는 生氣를 가두기 위해 『葬書』에는 ‘界水卽止’를 주장하고 양균송은 水口의 城門을 강조한다.
현공의 이기법을 세우기 위해선 象·數·理의 관점에서 영역을 구체화, 범주화, 이론화할 수 있다. 여기에는 河圖와 洛書의 시공간적 해석법과 음양오행, 팔괘의 공간 이해를 통해 구체화할 수 있다. 그는 太極 → 兩儀 → 四象 → 八卦로 가는 범주를 太極→ 江西·江東 → 江西·江東·江南·江北 → 八卦의 범주화를 통해 象數易學的 시선으로 이를 이론화한다. 이처럼 역동적 과정을 통해 풍수학은 자연 산수의 실체적 대상에서 인문 산수의 이념적 공간에까지 인간의 삶의 전반으로 확대될 수 있다.
唐代 풍수가인 楊筠松은 지금까지 풍수학계에 큰 足跡을 남긴 인물이다. 그가 남긴 典籍들은 形氣와 理氣를 다룬 막대한 양의 풍수 자료로써 모두 현재까지 연구되어야 할 중요대상이다. 특히 羅經을 통해 시공간의 영역과 방향을 결정하는 理氣法은 풍수의 교과서라 불릴 정도로 후세 사람들에게 지대한 영향을 주었다.
본고의 연구 취지는 현재까지 인식되어온 玄空이라는 理氣學이 眞假를 알아볼 수 없을 정도로 무차별적으로 재생산되는 상황이다. 그 원인은 소수의 제자에게만 전수되어 올곧게 법통을 잇기가 쉽지 않은 것이다. 이런 까닭에 양균송이 주장하는 현공을 이해하기 위해 그 전적들을 하나씩 파헤쳐 보고 그 속에 숨겨진 그의 사상체계를 이해함과 동시에 그의 중심사상에 대한 실체화를 통해 典籍들의 올바른 해석을 제시하는 것이 이 논고의 취지라 볼 수 있다. 더 나아가 그의 풍수관과 더불어 현대 생태환경과의 적용 문제를 되짚어보고 풍수가 가야 할 방향을 모색해 보겠다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper looks at Yang Gyun-song's "XuanGong Feng Shui", which was viewed from the perspective of Xiangshu Changeology, and examines modern ecological nature and human communication methods through this. In particular, as a characteristic of his "XuanGong Feng Shui", I would like to explore the way of thinking and clarify the feng shui model. Furthermore, I would like to draw a feng shui bird's eye view of how ecological nature and human life can be harmonized by seeking a way to engage in the unity of Heaven, Earth and Humanity according to his the li – qi(理氣) methodological feng shui.
Feng Shui has evolved in human life with the development of astronomy, geography, the calendar, the art of divination. At first, it began simply with a relationship with the outside world, but the object expanded to the level of human consciousness like the 儀禮 of the state and ancestor worship. In particular, it began to form a theoretical system through Feng Shui, which had passed through 郭璞's 『葬書』, and evolved into Yang Gyun-song's "XuanGong Feng Shui". In particular, in terms of content, since he was born with a body from his ancestors, the 遺體受廕說 that the ancestor's virtue goes to his descendants began to emerge, and the 同氣感應說 that it affects the action of qi(氣).
The combination of Big Dipper, 輔弼星, the 九星 of the sky and the 九宮 of land leads to the fusion of the male and female of mountains and water. This can be expressed as a combination of Heaven and Earth presented by the '天光下臨 地德上載’ in 『葬書』 and the '星辰下照山成形' in 『撼龍經』. Yang Gyun-song applies qi(氣) of the yin and yang and the five elements formed by the combination of heaven and earth to mountains and water creates a rational method in which heaven and earth and humans can combine into one. It emphasizes that this is the method of XuanGong and that 『葬書』 is the fundamental idea of XuanGong. The argument made in the 『葬書』 can be represented by the five-qi(氣), which can be drawn into the five elements of the spirit of reason.
If you approach it from the perspective of 體用, if Heaven and Earth becomes the 體, mountains and water becomes the 用. If life becomes the 體, the energy of the yin and yang and the five elements becomes the 用. five-qi(氣) becomes the cornerstone of the rational approach by abstraction into five elements. In addition, it is emphasized that mountains and water are fundamentally the same by interpreting the water in the ground as a blood vessel. For this reason, in order to prevent the water from escaping and contain the leaking air, 『葬書』 insists on the "界水卽止" and Yang Gyun-song emphasizes the gate of the water and castle gate.
In order to establish the li(理)-qi(氣)’ method of XuanGong, the domain can be specified, categorized, and theorized from the perspective of 數, 象, and 理. Here, it can be materialized through the spatio-temporal interpretation of 河圖 and 洛書, as well as the spatial understanding of yin and yang, the five elements, and the Eight Trigrams for divination. He theorizes the category of 太極 → 兩儀 → 四象 → 八卦 from a 象數易 perspective through categorization of 太極→ 江西·江東 → 江西·江東·江南·江北 → 八卦. Through this dynamic process, feng shui can expand from the actual object of natural arithmetic to the ideological space of humanities arithmetic throughout human life.
Yang Gyun-song, a feng shui writer during the 唐 Dynasty, has left a great mark on the feng shui academic world until now. The 典籍 he left are all important objects to be studied to date as a huge amount of feng shui data dealing with spirit and spirit of logic. In particular, the rational method, which determines the domain and direction of space and time through the 羅經, had a profound influence on future people to the extent that it was called a textbook of feng shui.
The purpose of this study is that the XuanGong, which has been recognized until now, is reproduced indiscriminately to the extent that it is impossible to recognize the true and false. The reason is that it is difficult to connect the Dharma drum correctly because it has been passed on to only a small number of disciples. For this reason, it can be seen that the purpose of this paper is to delve into the transcripts one by one to understand Yang Gyun-song's current work, understand his ideological system hidden in it, and at the same time present a correct interpretation of 典籍s through the realization of his central ideas. Furthermore, I will look back on his view of feng shui and the problem of its application to the modern ecological environment, and seek the direction in which feng shui should go.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 연구의 취지와 목적 1
• 2 연구의 방법과 내용 2
• Ⅱ. 풍수학의 문화현상과 역사 5
• 1. 지리와 문화현상 5
• 2. 풍수학의 역사와 玄空風水 개념 8
• Ⅲ. 楊筠松의 삶과 玄空의 起源 17
• 1. 양균송의 삶과 현공의 배경 17
• 2. 양균송의 풍수론과 『葬書』의 관계 29
• Ⅳ. 玄空의 강령과 陰陽·雌雄의 원리 34
• 1. 山水의 음양·자웅 원리와 十道 34
• 2. 山水의 음양과 兩路의 관계 40
• Ⅴ. 현공의 象數易學 범주와 八卦의 생성원리 44
• 1. 상수역학의 범주와 역학적 강령 44
• 2. 九星論과 八卦의 생성원리 52
• Ⅵ. 현공의 陰陽·五行과 山·向·水의 本體論 79
• 1. 음양·오행의 數理的 방식과 體用觀 79
• 2. 天地人의 三元과 山·向·水의 본체론 96
• Ⅶ. 현공의 變易 원리와 생태자연의 세계 102
• 1. 三般卦의 도상과 역동적 공간의 영역 102
• 2. 현공의 變易 원리와 天地人 合一의 세계 143
• Ⅷ. 결론 166
• 【참고 문헌】 169
• 【ABSTRACT】 174