『窮通寶鑑』의 用神體系 硏究 = A Study on the Yongshin System of Gungtongbogam

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this paper is to take a step closer to the theoretical establishment of Sajumyeongli(四柱命理) by studying the Yongsin(用神) system permeated into Gungtongbogam(窮通寶鑑). Sajumyeongli Science(四柱命理學) are the philosophical concepts of Yimyang Ohang. The concept of Yimyang Ohang, which has established itself as a system of thought, is the most diverse and splendidly blossoming with the simplification of Sajumyeongli(四柱命理) of fortune telling.
It can be seen that the simplicity of Sajumyeongli(四柱命理) of fortune telling consists of two pillars: Gyeokguk(格局) and Yongshin(用神). Since the establishment of Song Dynasty's JapyeongMyeonghak(子平命理), it tends to be more biased toward the theory of Yongshin(用神) than the theory of Gyeokguk(格局). Until now, Yongshin(用神) is divided into ChohuYongshin(調候用神), GyeokgukYongshin(格局用神), ByeongyakYongshin(病藥用神), and TongkwanYongshin(通關用神) according to the perspective based on the EokbuYongshin(抑扶用神). Among them, Gungtongbogam(窮通寶鑑) has been commonly known as ChohuYongshin(調候用神) representative famous book. However, behind the superficial definition, I would like to take a new look at the characteristics of the Yongshin(用神) system, which is deeply embedded in Gungtongbogam(窮通寶鑑), which is more important than the concept of Chohu(調候).
The theoretical grounds of Gungtongbogam(窮通寶鑑) include the theory of Jungwha, the theory of Gyeokguk(格局) the theory of Jintoi(進退), and the theory of fungshui(風水). The theory of Jungwha(中和) is being carried out as "BaedeukJungwha(配得中和)" based on the HannanJoseup(寒暖燥濕). The theory of Geugguk(格局) sets the Yongsin(用神) employed by separation as the concept of monarch and aide, and interprets the wealth and poverty of a person by grade. The theory of Jintoi(進退) is applied to the principle of circulation of sangjangsujang(生長收藏). The theory of Fungshui(風水) metaphorically expresses the energy of water and wind as the energy of water and tree, and is applied only to the theory.
JooYongshin(主用神) of Gungtongbogam(窮通寶鑑) <Heeyongjeyo(喜用提要)> extracted 13 parts that differed from the original text, compared and reviewed and fixed them. Among them, in the case of GabMok(甲木), JuYongsin is called Keungkum(庚金) in "Huiyongjeyo(喜用提要)", and in the original text, Jeunghwa(丁火)를 is used as Ju Yongsin(用神). From the perspective of the season of autumn, the purpose of being fruit is to use Keongkum(庚金) at first, but from the perspective of Ohang(五行), Kum(金) must be smelting first with Jeung(丁) to protect Mok(木) from Kum(金). As a result of analyzing Che(體) and Yong(用) from the perspective of seasons and five elements, it can be seen that the original text of Gungtongbogam(窮通寶鑑) is used from the standpoint of thorough Ohang(五行).
To analyze Yongshin(用神) of Gungtongbogam(窮通寶鑑), As a result of analyzing the contents of the original text from a Ilgan(日干) and Wolgan(月干) centered perspective, it can be seen that it is a function-oriented Yongsin(用神) that interacts between 10 Chungan(天干) in common. Gungtongbogam(窮通寶鑑) seems to be the theory of Chohuron(調候論) because it assigned 10 Chungan(天干) to the season, but it takes a thorough functional position of Ohang(五行) through Sangsaingsangkuk(相生相剋) of BaedeukJungwha(配得中和) theory and HannanJoseup(寒暖燥濕).
The Yongsin(用神) who plays the role of "function" permeated into Gungtongbogam(窮通寶鑑), has a healing function that allows GabMok(甲木) to live Junghwa(丁火), a soil weakening function that allows Mok(木) to being extreme Mugi(戊己), a warm function that the Beunghwa(丙火) uses Gap(甲), Eul(乙), Mu(戊) ,Gi(己), Kyung(庚), Sin(辛), Im(壬), Kyeu(癸). A Mok(木) weakening function that allows Kyung(庚) to being extreme Mok(木).
It also has a smelting function that allows Hwa(火) to run to extremes Hwa(火), being of water supply function that allows KyungSinkum(庚辛金) to live Imkyeusu(壬癸水). It also has a Suhwagije(水火旣濟) function that allows Imsu(壬水) to run to extremes Beunghwa(丙火), being pottery function that allows Sinkum(辛金) to live Imsu(壬水). It also has gloss function that allows Kyeusu(癸水) to run to extremes Mugito(戊己土), being nourishing function that allows Su(水) to live Mok(木), Kyeusu(癸水) to Tokuksu(土剋水).
The commentator intends to define this unique structural interaction role of Gungtongbogam(窮通寶鑑) as 'GinungYongshin(機能用神)'. In Gungtongbogam(窮通寶鑑), the Yongsin(用神) and Heeshin(喜神) are arranged in the order of Gun(君), Sin(臣), Seon(先)⋅Hu(後), Jon(存)⋅Jwa(佐), Jeon(前)⋅Cha(次). In addition, it is interpreted differently by dividing the class of wealth and status according to the location of Yongshin(用神), presence or absence, Sanggeuk(相剋), SangSaing(相生), and Taegwabulkub(太過不及).
On the surface, these Yongshin(用神) systems are familiar terms in the existing Sajumyeongli(四柱命理) book, but they have a completely different character. It is discriminatory that the existing scattered Yongsin(用神) were systematized. Based on the above argument, 'GinungYongshin(機能用神)' is presented as the core theory of Gungtongbogam(窮通寶鑑).

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 『窮通寶鑑』에 내재 되어있는 용신체계(用神體系)를 연구하여 사주명리학의 이론 정립에 한 걸음 다가가는 데 목적이 있다. 사주명리학은 음양오행의 철학적 개념이다. 하나의 사유체계로 자리매김한 음양오행 개념은 사주명리학의 간명으로 다양하고 화려하게 꽃 피우고 있다.
사주명리학의 간명은 격국(格局)과 용신의 두 축으로 이루어진다고 볼 수 있다. 송대 자평명리학의 성립 이후 격국이론 보다 용신이론에 무게를 두는 경향이 있다. 지금까지 용신은 억부용신을 기반으로 관점에 따라 조후용신, 격국용신, 병약용신, 통관용신 등으로 나뉜다. 그 가운데 『궁통보감』은 흔히 조후용신의 대표적 명리서라고 알려져 왔다. 그러나 피상적인 정의 이면에 조후개념 보다 더 중요한 『궁통보감』에 깊이 스며들어 있는 용신체계의 특징을 새롭게 살펴보고자 한다.
『궁통보감』의 이론적 근거는 중화론, 격국론, 진퇴론, 풍수론 등이다. 중화론은 한난조습을 바탕으로 ‘배득중화(配得中和)’로 표현하고 있다. 격국론은 격국에 의해 취용한 용신을 군주와 보좌개념으로 정하며, 사람의 부귀빈천과 등급별 해석을 한다. 진퇴론은 생장수장(生長收藏)의 순환법칙에 이⋅기법(理⋅氣法)을 적용하고 있다. 풍수론은 木論에만 등장하며 풍수지리의 바람(風)과 물(水)과의 역학관계 즉, 木⋅水의 의미를 풍수라는 용어로 은유적 표현을 하고 있다.
『궁통보감』 <희용제요(喜用提要)>의 주용신(主用神)이 원문의 내용과 차이가 나는 부분 13곳을 발췌하여 비교 검토하여 고정하였다. 그중에서 가을 甲木의 경우 <희용제요>에서는 주용신을 庚金이라 하고, 원문에서는 丁火를 주용신으로 하고 있다. 가을이라는 계절 관점으로 보면 결실이 목적이므로 庚金을 우선하지만, 오행 관점으로 보면 庚金으로부터 甲木을 보호하기 위하여 먼저 丁火로 庚金을 제련한 후에 수삭(修削)하여야 한다. 계절과 오행의 관점에서 체(體)와 용(用)으로 분석한 결과 『궁통보감』의 원문은 철저한 오행의 입장에서 취용하고 있음을 알 수 있다.
『궁통보감』의 용신을 분석하기 위해 원문의 내용을 일간중심의 관점과 월별중심의 관점에서 분석한 결과 공통으로 십천간에 상호작용하는 기능(機能)중심의 용신으로 되어있음을 알 수 있었다. 『궁통보감』은 십천간을 계절에 배속하였기 때문에 조후론으로 볼 수도 있지만, 배득중화론과 한난조습의 상생상극적 해석을 통해 오행의 기능적 견해를 밝히고 있다. 따라서 『궁통보감』이라는 텍스트는 오행을 자연생태의 순환적 구조로 짝을 이루어 상호작용 운동을 통해 부⋅귀(富⋅貴)를 이루는 용신의 기능적 작용임을 도출하였다.
『궁통보감』에 내재 되어있는 ‘기능’ 역할의 용신은 甲⋅丁의 木生火하는 인화(引火)기능, 甲⋅戊(己)의 木剋土하는 소토(疎土)기능, 丙火가 甲⋅乙⋅戊⋅己⋅庚⋅辛⋅壬⋅癸에 취용하는 온난(溫暖)기능, 丁⋅庚의 火剋金하는 제련(制鍊)기능, 戊⋅壬의 土剋水하는 제방(堤防)기능, 庚⋅甲에 金剋木하는 벽갑(劈甲)기능, 庚(辛)⋅壬(癸)를의 金生水하는 수원(水源)기능, 壬⋅丙의 水剋火하는 수화기제(水火旣濟)기능, 壬⋅辛의 金生水하는 도세(淘洗)기능, 癸⋅甲(乙)木의 水生木하는 자양(滋養)기능, 癸⋅戊(己)에 土剋水하는 윤택(潤澤)기능이다.
논자는 이러한 『궁통보감』의 구조적 상호작용 역할을 ‘기능용신(機能用神)’이라고 정의하고자 한다. 『궁통보감』에서는 기능용신을 희신(喜神)개념으로 오행의 자질에 따라 군(君)⋅신(臣), 선(先)⋅후(後), 존(存)⋅좌(佐), 전(前)⋅차(次)의 순서로 배치하고 있다. 또한 용신의 위치와 유무, 상극, 상생, 태과불급에 따라 부귀빈천과 신분의 품계를 나누어 차등을 두고 해석하고 있다.
이와 같은 『궁통보감』의 용신체계는 표면적으로 보면 기존의 사주명리서에서 익숙한 용어들이지만 완전히 다른 성격이다. 기존에 산재해 있던 용신을 체계화 한 점이 차별적이다. 위의 논거를 바탕으로 ‘기능용신’을 『궁통보감』의 핵심이론으로 제시한다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 1
• 1. 硏究 背景과 目的 1
• 2. 先行硏究 檢討 4
• 3. 硏究方法과 敍述範圍 6
• Ⅱ. 『窮通寶鑑』의 著述과 構成體系 9
• 1. 『窮通寶鑑』의 成立時期와 著者 9
• 2. 『窮通寶鑑』의 構成體系 11
• Ⅲ. 『窮通寶鑑』의 理論的 根據 14
• 1. 中和論 14
• 2. 格局論 20
• 3. 進退論 29
• 4. 風水論 32
• Ⅳ. 『窮通寶鑑』의 用神 分析 36
• 1. 『窮通寶鑑』의 日干中心 觀點의 用神 分析 37
• 2. 『窮通寶鑑』의 月令中心 觀點의 用神 分析 81
• Ⅴ. 『窮通寶鑑』의 機能論的 用神 理論 104
• 1. 『窮通寶鑑』의 機能的 觀點의 用神 104
• 2. 四柱命理書의 用神理論 特徵 比較 153
• 3. 『窮通寶鑑』의 機能用神 理論의 特徵과 活用 158
• Ⅵ. 結論 175
• 참고문헌 179

참고문헌 (Reference)

1. 五行學說에 對한 硏究, 박왕용, 경희대학교 대학원 박사학위논문, , 1997

2. 命理學의 中和論 硏究, 서준원, 공주대학교 대학원 박사학위논문, , 2013

3. 命理理論의 立體的 考察, 이강진, 경기대학교 대학원 박사학위논문, , 2022

4. 徐樂吾의 命理理論 硏究, 최영숙, 공주대학교 대학원 박사학위논문, , 2018

5. 淮南子 哲學體系의 硏究, 김용변, 경희대학교 대학원 박사학위논문, , 1995

6. 干支와 運氣에 관한 硏究, 윤창열, 경희대학교 대학원 박사학위논문, , 1987

7. 相學의 陰陽論에 관한 硏究, 이창임, 원광대학교 대학원 박사학위논문, , 2020

8. 滴天髓闡微의 中和思想 硏究, 박나현, 원광대학교 대학원 박사학위논문, , 2022

9. 命理學의 中和觀에 관한 硏究, 조정용, 동의대학교 대학원 박사학위논문, , 2018

10. 窮通寶鑑의 月令에 관한 硏究, 강래군, 원광대학교 대학원 박사학위논문, , 2019

11. 조선시대 陰陽科에 관한 연구, 이수동, 원광대학교 대학원 박사학위논문, , 2012

12. 조선시대 陰陽科에 관한 연구, 심규철, 원광대학교 대학원 박사학위논문, , 2013

13. 명리원전 子平三命通變淵源 연구, 김면수, 동방문화대학원대학교 박사학위논 문, , 2018

14. 四柱命理學에서의 物象에 관한 硏究, 장태진, 대구한의대학교 대학원 박사학위 논문, , 2014

15. 四柱命理의 宮星과 格局用神論 硏究, 고재민, 대구한의대학교 대학원 박사학위 논문, , 2016

16. 四柱命理學의 調候論 適用에 관한 硏究, 송유성, 대구한의대학교 대학원 박사학 위논문, , 2012

17. 명리학의 연원과 이론체계에 관한 연구, 심규철, 한국정신문화연구원 한국학대 학원 박사학위논문, , 2002

18. 소길의 오행대의에 나타난 오행설 연구, 장종원, 원광대학교 대학원 박사학위논 문, , 2014

19. 窮通寶鑑의 配合과 中和理論에 關한 硏究, 김순나, 공주대학교 대학원 박사학위 논문, , 2022

20. 窮通寶鑑命理理論 特徵, 동양문화연구 제34집, 최정준, 진영아, 영산대학교 동양문화연구원, , 2021

21. 근세 일본의 사농공상론, 역사와 세계, 제23집, 류교열, 부산대사학회, , 1999

22. 命理 用神論의 批判的 硏究, 원광대학교 대학원, 윤상흠, 박사학위논문, , 2022

23. 명리고전 滴天髓에 대한 후대 평주 간 비교연구, 이보영, 국제뇌교육종합대학 원대학교 박사학위논문, , 2022

24. 十神 槪念의 淵源과 性格 -淵海子平을 中心으로-, 최한주, 원광대학교 대학원 박사학위논문, , 2015

25. 性格特性의 豫測을 위한 四柱命理學에 관한 硏究, 정국용, 동의대학교 대학원 박 사학위논문, , 2004

26. 적천수천미의 중화사상 연구, 원광대학교 대학원, 박헌구, 박사학위논문, , 2012

27. 사주명리에 있어서 천간별 十星의 주요 특성 연구, 최상길, 동방문화대학원대학교 박사학위논문, , 2020

28. 淮南子의 음양오행학설과 사주명리의 연관성 연구, 강성인, 동방문화대학원대 학교 박사학위논문, , 2016

29. 명리원전 적천수의 판본 연구, 산업진흥연구 제6집, 김기승, 나혁진, 산업진흥 원, , 2021

30. 회남자에 나타난 음양오행론의 특징, 동양학제58집, 강성인, 단국대학교 동 양학연구원, , 2015

31. 環境論的 立場에서 본 風水思想, 大學院論文集, 제23호, 천인호, 동아대학교 대 학원, , 1998

32. 명리학 격국용신론의 근원적 고찰, 道敎文化硏究 제52집, 이수동, 도교문화학 회, , 2020

33. 일간 중심의 용신과 자평진전 의 격국 용신에 관한 연구, 김준호, 대구한의대학교 대학원 박사학위논문, , 2018

34. 呂氏春秋에서의 음양과 오행의 결합, 한국철학논집 제42집, 윤무학, 한국철 학사연구회, , 2014

35. 子平 四柱學 淵源의 五代說에 대한 再論, 역사와경계 제95집, 서금석, 부산경 남사학회, , 2015

36. 陰陽五行論에 對한 實學派의 批判意識, 한국철학논집 제2집, 김인규, 한국철학 사연구회, , 1992

37. 滴天髓 격국론의 후대 평주 간 비교연구, 산업진흥연구 제 7집, 이보영, 김기승, 산업진흥원, , 2022

38. 窮通寶鑑에서 용신의 의미와 희용제요, 동방문화와 사상 제12집, 진영아, 최정준, 동방문화대학원대학교 동양학연구소, , 2022

39. 자평진전, 적천수, 궁통보감의 길흉 해석방법에 대한 비교 연구, 김승종, 국 제뇌교육종합대학원대학교 박사학위논문, , 2022

40. 명리학(命理學) 바로보기, 한국정신과학회 학술대회 논문집 제13집, 성철재, 한 국정신과학학회, , 2000

41. 여씨(呂氏) 명리학(命理學)의 용신론(用神論) 고찰, 동방논집 제3집, 박영창, 한국 동방학회, , 2010

42. 子平命理에서 格의 分類—六格의 繼承과 發展을 中心으로—, 동 동양문화연구 제34집, 오상민, 최정준, 영산대학교 동양문화연구원, , 2020

43. 命理學의 滴天髓, 子平眞詮, 窮通寶鑑 用神論 比較 硏究, 국제뇌교육종합 대학원대학교, 박재범, 博士學位論文, , 2018

44. 명리학의 적성론(適性論)에서 왕(旺)한 십성(十星)과 격국(格局)의 비교 연구, 인문사회21 제11집, 최은희, 인문사회21, , 2020