朝鮮時代 後期 海南 美黃寺의 石造浮屠 硏究

국문 초록 (Abstract)

浮屠는 불교 전래 이후 禪宗의 수용과 함께 僧侶들의 基塔으로 지금까지 제작되고 있다. 대부분 塔碑와 같이 건립되는 부도는 僧侶들의 行狀 등 기록을 통해 당시 佛敎界의 상황을 알 수 있고, 佛敎美術의 흐름을 파악 할 수 있는 귀중한 자료이다. 그럼에도 불구하고 부도에 대한 연구는 자료정리의 수준에 머무르거나, 많은 자료가 갖추어져 있는 羅末麗初에 집중되어 있었다. 朝鮮時代의 부도에 관해서도 몇 편의 논문이 소개 되었지만, 양식의 전개나 형식의 면에 치중하여 화려하고 장식성이 강한 것만 발표되고 있는 형편 이었다.
필자는 해남지방 소재의 중등학교 미술교사로서 美黃寺 浮屠를 보고 깊은 감동을 받아 이 곳의 부도를 연구하기로 했다. 그리고 다양한 형식의 부도에 대해서 생각하게 되었다. 다른지역의 부도에서는 보기힘든 물고기, 게, 거북이 등 일상적으로 친근한 소재가 基檀部를 장식하는 부도형식은 어떤 경로를 통해 발생하게 되었을까. 그와 함께 다양한 양식의 부도가 같이 조성되어 있는 배경에 대해서도 궁금증을 갖게 되었다.
이러한 문제를 풀기 위해서 壬辰倭亂 이후 佛敎界 狀況을 大芚寺와 본 연구의 과제인 美黃寺를 중심으로 살펴보고, 당시 활동하던 僧侶들의 行蹟을 조사 하였다. 그리고 미황사와 연관된 전 시기의 부도를 조사해서 양식의 흐름을 파악 했으며, 미황사를 병풍처럼 보호하는 達摩山의 불교적 속성도 알아 보았다. 또. 基檀部에 조각된 동물들의 불교적 상징성에 대해 알아보고, 그것이 어떻게 부도에 장식되게 되었는지 조사 하였다. 그래서 다음과 같은 결론을 얻게 되었다.
첫째, 美黃寺에 조성되어 있는 南浮屠殿과 西浮屠殿의 부도는 임진왜란 이후 활발해진 이 지방의 불교계가 儒學을 받아 들이면서 조상숭배의 사상이 강하게 대두되어 18C와 l9C에 집중적으로 조성 되었다. 또한, 당시 유행하던 실학적 사고는 이 곳 僧侶의 佛敎思想에 많은 영향을 주어 의식의 자유로움을 보이며 불교가 합리적으로 발전하는데 기여를 했다. 그래서 불교미술, 특히 이 곳 부도의 조각에 다양한 자유로움을 보이게 했다.
둘째, 18C의 부도는 엄격하면서 안정된 형태를 보이지만, 19C초 부터 정형은 깨어지기 시작하고 不均齊와 不定型으로 양식이 圓式化 되는 破格美를 보이기 시작됨을 알았다.
세째, 朝鮮末期에 갈수록 圖式化 되어 抽象性을 띠어 가는 부도형식은 抑佛政策으로 불교미술이 퇴조하여 치졸해진 양상을 보이는 것이 아니라, 선종의 관념화에 따라 禪의 美術로 보여지는 현상임을 생각하게 되었다. 그것은 不均齊와 不定型으로 미완성의 미를 완전하게 보는 것이 아니라 완전성을 깨뜨린 破格性을 띠고 있다.
네째, 土俗的인 조각의 등장은 불교가 민간신앙으로 발전하면서 민중과 어울리는 문화를 형성해 나가는 조형성의 획득이며 그것은 현실과 유리되지 않은 民衆的 事實主義로 불교의 대중화를 이끌어 낼 수 있었다.
그 외 미황사와 연계된 불적을 조사하여 조선후기 미황사의 규모를 가늠해 보고 28기 부도의 양식및 형식을 고찰하여 編年을 시도했다.
조사과정 중 해결하지 못한 문제들은 다음의 과제로 삼았으며, 특히 조선후기 불교계와 實學의 학문적 교류, 철학적 사상을 함께 연구 해 본다면 조선후기 불교미술을 이해 하는데 많은 도움이 되리라 생각한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Buddhist monk pagoda of has manufactured as grave monuments of the famous monks with an admission of zen Buddhism since the transmission of Buddhism. The Buddhist monk pagoda with the monuments are very important materials which can provide the oupline of Buddhist art and the situations of Buddhism in those days through the achivements of monks and the historical records.
Nevertheless, the study on the pagoda has reached the level of an arrangement of materials or has been concentrated on the era of the late Koryo and the early Chosun dynasty. Though some treaties on the pagoda of Chosun dynasty have been presented, they have been focused on the quality of the decoration and the splendor with development of styles or forms.
As an art teacher in this region I have come study on the symbolic meaning of the pagoda after being impressed deeply at the sight of the pagoda in Mihwangsa temple and I have been interested in various styles of the pagoda I have had a curiosity about fish, rabbits in a mortar, turtles and so on which are very familiar but are rarely found in other area. And I have had wonder about the background of the various styles of the pagoda.
To solve these questions, I have studied the Buddhist situations of the late Chosun dynasty mainly looking into Taedunsa Temple and Mihwandsa Temple. which are the subjects of this study and studied the achievements of the monks in the temples.
After I have studied the Buddhist monk pagoda of preceding period related to Mihwangsa temple. I have grasped the outline of the styles and studies the Buddhist characterstics of Talma Mountain which streches around Mihwangsa Temple like a folding screen. And I have studied the meanings of the Buddhist symbols of the animals engraved in the part of the foundation Therefore I have reached the conclusion as followings.
First, the Buddhist monks pagoda as of Nampudojon and Supudojon in Mihwangsa Temple were Built up in 18C and 19C. As the thought of the worship of onustors had appeared strongly since the active Buddhism of this region accepted confucianism. Besides the practical thoughts which prevaled at that time had a lot of effect on the Buddhist thought and contributed to the rational development with the freedom of conciousness. As a result of the Buddhist art, especially the art of the pagoda in the region had various freedoms.
Second, I realized that while the pagoda of 18C had a stable formality, the formality began to broken from the early 19C and the beauty of breaking rules came to be seen which was schematized in the form of unvalance and informality.
Third, I realized that as time went toward the late chosun dynasty the form of the pagoda which took on abstract was not the deterioration of the Buddhist art owing to the policy of suppression of Buddhism but was the phenomenon of zen Buddhism with the ideation of zen Buddhism. The form took on the irreguarity to break the completion, not the beauty of incompletion through unpropotionateness and informality.
In addition after I have looked into the Buddhist trace related Mihwangsa Temple and estimated the size of Mihwangsa Temple and studied the styles and the form of 28C numbers of the pagodas I tried chronological recodings.
I have remained the unsolved problems in the course of studying especially the studying of practical; science at that time and the thought of philosophy will help us to understand the Buddhist art of the late Chosun dynasty.

목차 (Table of Contents)

• 목차
• 圖版目錄 = ii
• 國文抄錄 = vi
• I. 序論 = 1
• II. 朝鮮後期 佛敎界의 動向과 美黃寺의 佛跡 = 5
• 1. 朝鮮後期 佛敎界의 動向 = 5
• 2. 美黃寺의 沿革과 佛跡 = 7
• II. 美黃寺 浮屠의 제작시기와 樣式 考察 = 10
• 1. 八角圓堂形과 塔身이 球形인 浮屠 = 11
• 2. 塔身과 屋蓋石이 方形인 浮屠 = 20
• 3. 기타 變形浮屠와 鐘形浮屠 = 26
• IV. 美黃寺 浮屠의 美術史的 意義 = 28
• 1. 美術史的 意義 = 28
• 2. 美黃寺 浮屠의 造形的 特徵 = 30
• V. 結論 = 33
• 參考文獻 = 35
• ABSTRACT = 36