들뢰즈의 ‘되기’ 개념에 기반한 포스트휴먼 주체성 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper examines the fact that posthuman subjectivity models are based on the long tradition of generative ontology and that Deleuze and Guattari, philosophers of difference, becoming, and mutation, serve as a bridge while providing important philosophical horizons at a conceptual level. making it clear Deleuze presents the individuality of 'this is', which grasps the subject as a state of temporary coagulation through the concept of 'becoming'. Becoming is a process in which one body meets another and forms a new subjectivity through the transformation of subjectivity. Deleuze's thinking has already been used in the perspective and explanation of the post-human problem through various studies.
If a philosophical concept can still provide an explanation of a problem and a viewpoint of solving it despite changes in the conditions of existence that are almost cut off due to the development of technological science and the combination of humans and machines, this means the vitality of the way of thinking. Braidotti, a representative posthuman philosopher, emphasizes the establishment of subjectivity by presenting as a posthuman subject model 'nomadic subjects' who cooperate with others in a way that is neither antagonistic nor aggressive. This is also the background in which he vigorously criticizes theories that neglect the problem of the post-human subject, including the actor network theory.
The problem consciousness of this paper is extended to the whole human being in our daily life. When you lose your smartphone, don't you suddenly feel like you can't do anything? When we say that the background or cause of a certain phenomenon, thought, movement, or action is the subject, can it be seen that the subjectivity with and without a smartphone is the same? “We systematically define the problem, realizing that we are obsessively involved with e-mail and Facebook,” Bryant said. Harari is asking if the laptop thinks and feels like a sapiens when the brain is downloaded to a portable hard drive, is it human, and whether erasing the program will result in a murder charge.
The biggest characteristic of the subject discussed in the post-human era is that the subject does not exist, but creates and constantly changes. We have a belief system. The idea that there is a 'cause' behind the physical phenomenon that makes the phenomenon possible, the idea that there is an 'action subject' behind the action, the idea that there is a 'spirit' that moves the body behind the body, the world It is the idea that there is a 'god' who creates and provides the world beyond the world, but they all come from the same source. The same source is the belief that the ‘subject’ already exists and acts as the cause of all phenomena, movements, and actions. Then, the thought that the subject creates must start with breaking the belief in the subject that we have believed to be solid. This is the reason why it is difficult for us to readily accept Nietzsche's claim that “the subject is a fiction.” This is because even in the present moment, we judge ourselves, set goals, and act to achieve them.
Moreover, the theories of the subject in the post-human era shake the status of the subject, which was steadfast. ‘Agent-network theory’ takes ‘gun homicide’ as an example. Gun murders are not a single crime committed by humans using guns as a tool, but rather the result of a “co-organization” between humans and non-humans. Latour, who represents this theory, asserts that the gun and man are caused by the collective agent 'gun-man'.
This class of 21st-century thought no longer trusts the dualism that divides the human and the non-human that underlies all modern thought after Rene Descartes. The development of the post-human era begins when machines change the conditions of human existence. Braidotti understands that with the development of technological science, a new other machine, the machine, has changed the condition of our existence unprecedentedly. From the perspective of the history of Western philosophy, there are two main reasons for the emergence of the posthuman. One is the urgent need to seek a new subjectivity after structuralism and post-structuralism have attempted to critically deconstruct traditional humanism and the human subject. The other is that advanced technology and science have penetrated into specific environmental conditions of human life, leading to a new sense of subjectivization. It has emerged as a condition. It refers to the philosophical task of discovering subjectivity for coexistence, symbiosis, and co-evolution with machines while escaping from the problems caused by the existing modern subject in the post-human era. To elucidate this task and to provide an answer is the main goal of this paper. In the post-human era, in addition to the old problems caused by humanism, new problems caused by the development of technology and science must be solved. Coexistence, symbiosis, and co-evolution between humans and non-humans are the topics of discussion.
In order to solve these problems, it is necessary to form and elucidate a new subjectivity. This is because humans cannot live without giving up the subject matter for even a moment. The difference between the posthuman philosophy's perspective on subjectivity and the existing philosophy is that it grasps subjectivity from the point of view of occurrence.
This thesis starts with Descartes Cogito, the starting point of the modern subject. The problem of the modern subject stems from a linear worldview. The linear arrangement of the world is when assuming a value-oriented center or ontological origin. Modern thinking has placed the a priori subject in the place where the source of God has disappeared. The anthropocentrism of modern philosophy brings bourgeois domination, imperialistic domination, and absolute socialist domination through the objectification of the other by the subject. The reason why the movement to deconstruct Juche occurred in the late 20th century is because of the opposition to this distorted worldview. Deleuze tried to suggest an alternative subject for the modern metaphysical subject, which is the 'genetic subject'. Therefore, in Chapter I, the problem of the modern subject was raised and Deleuze's background of the birth of the generative subject was dealt with. This study examines the limitations of the modern metaphysical subject, efforts to overcome them, and alternative subjects. He pointed out that the fundamental problem of the metaphysical subject lies in scholasticism. Hume, who denied the subject of identity, Nietzsche, who declared that “the subject is fiction,” and Freud, who collapsed the subject of consciousness by discovering the unconscious, examines alternative subjects of post-structuralism such as Foucault, Lacan, and Levinas.
The philosophy of becoming is necessarily based on materialism. This is why Deleuze summoned the ancient Lucretius again. Deleuze finds the concept of becoming in Lucretius-Epicurean atomism. The core of Lucretius atom theory is the 'klenamen', that is, the 'exclusivity' inherent in each atom. Klinamen, which refers to the tendency to suddenly deviate, is the origin of creation and creation. The philosophy of creation and creation continues to Bergson and Simondon in modern times. Deleuze brings Spinoza into the main flow of philosophical history in order to think about the effection based on materialism. Chapter II deals with the materialistic foundations from Lucretius to Spinoza to Bergson. Deleuze deals with ‘becoming’ in his later work 『A Thousand Plateaus』 based on the ontology of becoming and the body theory. Becoming, which Deleuze proposes, refers to the method of producing a body anew by combining it with another body and causing a qualitative change. In other words, becoming is an individuation process in which one body meets another (block formation) to create a new affective individuality. The transformation of subjectivity presupposes escape from a certain stratification, that is, escape or deterritorialization. For example, the transformation of subjectivity is the process of becoming something new by forming a third zone through escape and deterritorialization from the strata stratified by the dominant value, the scale. For Deleuze, the stratified strata refers to biological organization, social signification, and inner subjectivization. In the end, difference, which is the core concept of Deleuze's philosophy, is an ontological capacity that cannot be reduced to identity and acts as a force that induces various 'becoming'.
Chapter III deals with the process of becoming after examining the definition of becoming, the dimensions of becoming, and the nature of becoming. The result of becoming is ‘hecceite’. Deleuze cites a certain season, a certain winter, a certain summer, a certain time, a certain date, etc. as examples of what it is and means “this being is different from the individuality of a thing or subject, but it has a complete individuality in itself that is not lacking in anything” to give Chapter IV explores the problem of posthuman subjectivity based on the previous discussions. The issue of subjectivity is even more critical in the posthuman era. This is because in a world that has been newly changed by combining with machines, humans are faced with fundamental questions about who they are and how to live.
In the world changed by machines, Deleuze’s becoming ‘becoming a machine’ develops into Braidotti’s ‘becoming a machine’. Becoming a machine is an answer to the question of how the union of humans and machines can form a new subjectivity while establishing new alternative relationships beyond the hierarchical or subordinate relationship of domination. This paper claims that Deleuze is a philosopher who laid the foundations of posthuman philosophy. He laid the foundation for posthuman thinking through the philosophy of difference and becoming, (new) materialist thinking, and the concept of ‘machine’, which is seen as another expression of immanence. In addition, the post-human subject model proposed by Braidotti, Hales, and Simondon will be explored and the implications of these subject models will be explained. It also deals with various discussions about the activity of the subject.
What is the human way of survival in the context of technological singularity? Futurists, including Raymond Kurzweil, have made various proposals, such as 'coevolution of human and machine', blocking situations in which singularity or super artificial intelligence appears, and changes to Homo Cyborg. The final point of the discussion is an ethical and political issue. Ethics here are not moral imperatives. Deleuze takes the Spinoza concept and treats it as a matter of ethics in a way that values ​​the increase or decrease of physical capacity. The main issue in this section is what kind of co-evolution and co-evolution will be achieved between humans and non-humans.
In conclusion, the research results are summarized and the issue of subjectivity activity is dealt with as a future research task. The modern subject has been rejected by modern philosophers, but contemporary political and economic problems and global complex issues such as climate change raise the question of subject activity. This is not a return to the modern subject, but a phenomenon that can be called a return to the subject. Regarding this, Deleuze says, “It is not the activity of the subject that makes resistance possible, but the activity of the impersonal capacity in the decentralized subject.”
This paper agrees with the argument that Deleuze's concept of 'becoming', which seeks a new subjectivity and subjectivity of generation and difference based on the ontology of becoming, can overcome the modern subject and give a solution to the formation of a new subjectivity in the posthuman era. .
This paper tries to differentiate it from other papers related to Deleuze's subject in four major ways. First, it made it clearer that Deleuze provided an important philosophical horizon of posthuman subjectivity. In this paper, Deleuze survived before the posthuman era was fully developed, but his philosophy of difference and becoming, (neo)materialistic thinking, and the concept of 'machine', which are seen as another expression of immanence, and the concept of inorganic vitality, He argued that it forms the foundation of human thought. It is no coincidence that leading posthuman philosophers such as Braidotina Hales and Donna Jeanne Haraway adopt or criticize Deleuze's ideas while developing a posthuman philosophy.
Second, it raises the problem of the subject, which Deleuze was reluctant to mention, as 'Deleuze's theory of subjectivity'. We examined the characteristics of Deleuze's Juche theory and what philosophical horizons it leaned on. Third, although modern philosophy rejected the modern Juche philosophy, the subject's activity problem, which is still being raised in the posthuman era, was discussed in Deleuze's philosophy. It is a discussion on the question of whether we can still cope with the complex problems of modern times, even if they are political, social, and historical problems, without a subject with a clear and identical modern meaning. In the theory of becoming, the problem of the conscious choice of one side constituting a block, the problem of resistance to power, and the problem of posthuman responsibility in a distributed cognitive situation are dealt with. The subject's activity problem is emerging as a philosophical topic due to the overwhelming domination of the capitalist system and the emergence of global problems such as climate change. Fourth, I tried to reveal the characteristics of the representative post-human subject model more clearly. The subject model of Braidotti, Hales, and Simondon was summarized, and the philosophical concept that forms the cornerstone of the subjectivity model was summarized at a glance.

목차 (Table of Contents)

• 서 론 1
• 1) 연구의 배경 1
• 2) 선행 연구 검토 9
• 3) 논문의 전개 방향 및 구성 11
• Ⅰ. 생성적 주체론 15
• 1. 생성적 주체 철학의 등장 15
• 1) 형이상학적 주체 철학의 문제
• a) 데카르트의 코기토와 근대 주체 5
• b) 근대 주체의 그림자 22
• 2) 근대 주체의 전복
• a) 흄 : 동일성의 주체는 없다 24
• b) 니체 : 주체는 허구다 30
• c) 프로이트 : 무의식의 발견 35
• 2. 현대철학의 새로운 주체 모색 40
• 1) 푸코 : 권력과 지식의 주체학 41
• 2) 라캉 : 무의식의 주체학 46
• 3) 레비나스 : 타자의 주체학 50
• Ⅱ. 들뢰즈 주체론과 철학적 지평 54
• 1. 들뢰즈 주체론 54
• 1) 들뢰즈의 주체에 대한 문제의식 54
• 2) 들뢰즈 주체성의 특징
• a) 생성과 되기의 주체성 56
• b) 특이성 및 비인격적 주체성 60
• c) 무의식적 주체성 64
• 2. 철학적 토대 1 : 유물론적 생명 68
• 1) 루크레티우스와 클리나멘 68
• a) 물질 이외의 실재는 없다 68
• b) 생성의 시작 : 클리나멘 71
• 2) 스피노자 신체론 74
• a) 스피노자의 정신-신체 평행론 75
• b) 위도와 경도 77
• c) 양태적, 유동체적 개체성 78
• 3) 베르그손: 흐름의 물질 82
• 4) 들뢰즈의 비유기적 생명 89
• 3. 철학적 토대 2 : 새로운 형이상학 94
• 1) 내재성 사유의 수용
• a) 초월성 극복의 사유로서의 내재성 95
• b) 현실적인 것의 생산 원리로서의 내재성 98
• 2) 들뢰즈의 정동 이론 101
• a) 정동의 개념 102
• b) 비재현의 사유 105
• 3) 기관 없는 신체 108
• Ⅲ. 되기와 주체성 113
• 1. 되기의 의미와 특징 113
• 1) 되기의 개념 113
• a) 되기의 정의 113
• b) 되기의 차원 : 욕망과 강도 115
• 2) 되기의 특성
• a) 실재적 특성 118
• b) 소수적 특성 122
• d) 분자적 특성 124
• 2. 되기의 주체성 126
• 1) 되기의 과정 126
• a) 반-기억 126
• b) 블록의 형성 130
• 2) 되기의 결과 132
• a) ‘이것임(hecceites)’의 개체성 132
• b) 강도적 합성체 136
• c) 이것임과 시몽동의 개체발생론 138
• Ⅳ. 포스트휴먼 주체성의 문제 141
• 1. 포스트휴먼 시대의 전개 141
• 1) 존재조건의 변화 141
• a) 인간과 기계의 결합 141
• b) 과학적 관점의 ‘인간-기계’ 평면 152
• 2) 새로운 주체성의 요청 156
• a) 포스트휴먼 곤경(dilemma) 156
• b) 포스트휴먼 주체성의 요구 159
• 2. 들뢰즈와 포스트휴먼 163
• 1) 들뢰즈의 ‘기계’ 165
• a) ‘자연-문화’ 불연속의 극복 166
• b) 구조적 사유의 극복 171
• 2) 신유물론 175
• 3. 포스트휴먼 주체의 모델과 성격 182
• 1) 포스트휴먼 주체 모델 182
• a) 몸을 가진 확장된 관계적 자아 182
• b) 인간과 지능형 기계의 접합체 188
• c) 개체초월적 ‘인간-기계 앙상블’ 모델 198
• 2) 포스트휴먼 주체 모델의 성격 207
• a) 내재성 208
• b) 관계성 210
• c) 횡단성 213
• d) 유목성 214
• e) 체현성 217
• f) 생성성 221
• 3) 주체의 능동성 문제 222
• a) 되기 이론의 변신 주체의 문제 224
• b) 분산된 주체의 책임의 문제 226
• c) 권력에 대한 저항 주체의 문제 229
• d) 무의식의 능동성과 사건적 주체 232
• 4. 포스트휴먼-되기와 공생의 윤리 241
• 1) 들뢰즈의 신체행동학 241
• a) ‘역량 증감’의 윤리 241
• b) ‘좋음’으로의 되기 245
• 2) 포스트휴먼 윤리: 인간-아님과의 공생 247
• a) 기계와의 공존 249
• b) 지구와의 공존 251
• c) 동물과의 공존 257
• 3) 긍정의 윤리학 260
• a) 능동적 관계 맺기 260
• b) 책임의 문제 261
• 결론 265
• 참고 문헌 270
• Abstract 287

참고문헌 (Reference)

1. 미셀푸코, 이광래, 민음사, , 1989

2. The Posthuman, Braidotti , Rosi, p.89, , 2013

3. 동물 되기, 정항균, 세창출판사, , 2020

4. 여성-되기, 김은주, 에디투스, , 2019

5. 노마디즘 2, 이진경, 휴머니스트, , 2002

6. 구조의 독해, 양해림, 철학연구 제84집. 대한철학회, , 2002

7. 물질과 생성, 김재희, 철학연구철학연구 ,제93집, 철학연구회, , 2011

8. 생활의 사상, 서동욱, 민음사, , 2016

9. 인간의 조건, 한나, 아렌트, 이진우 외 옮김, 한길사, , 2001

10. 차이와 타자, 서동욱, 문학과지성사, , 2000

11. Pour un bumanisme, Guchet , Xavier, technologique , PUF, , 2010

12. 들뢰즈의 CsO론, 김상환, 안과밖: 영미문학연구 ,No. 22, 영미문학연구회, , 2007

13. 들뢰즈의 철학, 서동욱, 민음사, , 2002

14. 인지자본주의,, 조정환, 갈무리, , 2011

15. 천하나의 고원, 이정우, 돌베개, , 2008

16. 철학의 거장들, 박찬국, 철학과현실사, , 2005

17. 초연결의 철학, 송상용, 앨피, , 2021

18. 네 번째 불연속, 매즐리스, 부르스, 김희봉 옮김, 사이언스 북스, , 2001

19. 주체는 죽었는가, 강영안, 문예출판사, , 2007

20. 중세철학의 유혹, 박우석, 철학과현실사, , 1997

21. 현상학과의 대화, 양해림, 서광사, , 2003

22. 들뢰즈의 흄 연구, 김재인, 철학사상 , 제26집, 서울대철학사상연구 소, , 2007

23. 인간의 모든 감정, 최현석, 서해문집, , 2011

24. 주체 개념의 비판, 윤효녕, 서울대학교출판문화원, , 1999

25. 현대 해석학 강의, 양해림, 집문당, , 2011

26. 니체, 정동과 건강, 이상범, 한국학술정보, , 2020

27. 신체와 매체: 에코, 이찬웅, 인문논총 , 제76권 제4호, 서울대학교 인문학연구원, , 2019

28. 구성주의와 자율성, 신승철, 알렙, , 2017

29. 사이버공간과 윤리, 양해림, 충남대학교출판문화원, , 2019

30. 시몽동의 기술철학, 김재희, 아카넷, , 2017

31. 테크노 인문학, 이진우, 책세상, , 2013

32. 들뢰즈 괴물의 사유, 이찬웅, 이학사, , 2000

33. 들뢰즈 사상의 분화, 신지영, 그린비, , 2007

34. 호모 파베르의 미래, 손화철, 아카넷, , 2020

35. 21세기 사상의 최전선, 김환석, 이성과감성, , 2020

36. 내재성이란 무엇인가, 신지영, 그린비, , 2009

37. 포스트휴먼 오딧세이, 홍성욱, 휴머니스트, , 2019

38. 흄의 자아동일성 개념, 안세권, 범한철학 제33집 제2호, 범한철학회, , 2004

39. 고도 기술 시대의 몸(2), 김남옥, 김문조, 사회사상과 문화, 제29집, 동양사회사상학회, , 2014

40. 몸 또는 욕망의 사다리, 홍성욱, 한길사, , 1999

41. 자크 라캉의 주체 개념, 문장수, 철학논총 56, 새한철학회, , 2009

42. 포스트휴먼이 몰려온다, 이영의, 아카넷, , 2020

43. 근대 자연 철학의 모험 1, 김성환, 시대와 철학 , 제14권 2호, 한국 철학사상연구회, , 2003

44. 들뢰즈의 행동학(ethologie), 김은주, 시대와 철학 제25권 2호, 한 국철학사상연구회, , 2014

45. 호모사피엔스의 미래, 신상규, 아카넷, , 2014

46. A history of transhumanist thought., Bostrom , Nick, 14, , 2005

47. 들뢰즈에게 주체화의 문제, 신지영, 동서철학연구 , 제82호, 한국동 서철학회, , 2016

48. 해석학적 이해와 인지과학, 양해림, 집문당, , 2014

49. 현대인을 위한 서양철학사, 양해림, 집문당, , 2020

50. 인간과 디지털 존재의 관계, 박선희, 한국언론정보학보 , 제86집, 한국언론정보학회, , 2017

51. 처음 읽는 프랑스 현대철학, 김재인, 철학아카데미, 동녘, , 2013

52. 유발,사피엔스, 조현욱 옮김, 하라리, 김영사, , 2015

53. 데카르트와 칸트의 주체개념, 정낙림, 철학논총 제44호, 새한철학 회, , 2006

54. 데카르트의 코기토와 현대성, 강영안, 철학연구 , 제29집, 철학연구 회, , 1991

55. 몸 멈출 수 없는 상상의 유혹, 허정아, 21세기북스, , 2011

56. 브라이언, 가상계, 조성훈 역, 마수미, 갈무리, , 2011

57. Hermeneutics and the Cognitive Sciences, Gallagher , Shaun, 11 , No . 10/11, , 2004

58. Neuerscheinungen zum Leib-Seele-Problem, Hastedt , Heiner, 42, , 1995

59. 들뢰즈 차이의 위상학적 구조, 신지영, 현상학과 현대철학 , 제50집, 한국현상학회, , 2011

60. 들뢰즈와 과타리의 동물-되기, 이수경, 철학논총 제72집, 새한철학 회, , 2013

61. 방법서설 성찰 데까르뜨 연구, 최명관, 서광사, , 1989

62. 니체, 프로이트, 마르크스 이후, 김상환, 창비, , 2002

63. 존,들뢰즈 커넥션, 김재인 옮김, 라이크만, 현실문화연구, , 2005

64. 포스트휴머니즘의 유래와 도래, 신승환, 서강대학교출판부, , 146 쪽, , 2020

65. 들뢰즈의 아펙트 개념의 쟁점들, 김재인, 안과밖: 영미문학연구 제43집, 영미문학연구회, , 2017

66. 메를로-퐁티의 몸의 문화현상학, 양해림, 한국현상학회편,몸의 현상 학 , 철학과현실사, , 2000

67. 생산력과 문화로서의 과학 기술, 홍성욱, 문학과 지성사, , 1999

68. 과학 기술 시대의 새로운 주체성, 윤지영, 인문과학연구 , 제39집, 강원대학교 인문과학연구소, , 2013

69. 들뢰즈의 미학 : 감각, 예술, 정치, 성기현, 그린비, , 2019

70. 특이점 인문학, 철학, 제131집, 정대현, 한국철학회, , 2017

71. 들뢰즈 마르크스주의는 가능한가?, 신지영, 철학연구 , 제151집, 대 한철학회, , 2019

72. 현대 기술‧미디어 철학의 갈래들, 김재희, 그린비, , 2016

73. 한스 요나스의 생태학적 사유 읽기, 양해림, 충남대학교출판문화원, , 2017

74. 들뢰즈로 말할 수 있는 7가지 문제들, 신지영, 그린비, , 2008

75. 베르그손에서 잠재성과 물질의 관계, 김재희, 시대와 철학 제19집 2 호, 한국철학사상연구소, , 2012

76. 브라이도티와 들뢰즈의 물체적 주체, 경혜영, 한국여성철학 , 제31 권, 한국여성철학회, , 2019

77. COLLAPSE : Philosophical Research and Development, Mackay , Robin, Vol . III , UK : Urbanomic, , 2007

78. 들뢰즈-과타리의 얼굴 개념 상세보기, 경혜영, 철학논집 55권, 여 성학회, , 2018

79. 포스트 휴먼 신체와 공생의 거주하기, 김은주, 시대와 철학 제32 권, 한국철학사상연구회, , 2021

80. The Shallow and Deep , Long-Range Ecology Movement, Naess , Arne, Vol . 16 , Spring ,, , 1973

81. 기후변화, 에코(ECO)철학으로 응답하다, 양해림, 충남대학교출판문화 원, , 2016

82. 다나,한 장의 잎사귀처럼,민경숙 옮김, 해러웨이, 갈무리, , 2005

83. 「레비나스 철학에서 주체성과 타자」, 강영안, 철학과 현상학 연구 제4집, 한국현상학회, , 1990

84. 키에르케고르의 실존과 현대인의 이해, 김종두, 새물결출판사, , 2015

85. 브르노 외,인간 사물 동맹, 홍성욱 옮김, 라투르, 이음, , 2018

86. 인간, 생명, 기계는 어떻게 합류하는가?, 이진경, 마르크스주의 연 구 6(1), 경상대학교 사회과학연구원, , 127쪽, , 2009

87. 현장(location)의 정치와 페미니즘 주체화, 김은주, 한국여성철학 제33권, 한국여성철학회, , 2020

88. 푸코의 남성주체에 관한 몸과 성의 담론, 양해림, 범한철학 제31집, , 2003

89. 니체의비극의 탄생에 대한 들뢰즈의 해석, 양해림, 니체연구 제30권, 한국니체학회, , 2016

90. 여성주의와 긍정의 윤리학(Affirmative Ethics), 김은주, 한국여성 학 제34권, 한국여성학회, , 2013

91. 들뢰즈 과타리 철학에서 주체 개념의 의미, 최진아, 시대와 철학 30권 제2호, 한국철학사상연구회, , 2019

92. Phanomenologie der Wahrnehmung , uberset.von Rudolf Boehn, Merleau-Ponty , Maurice, p.411, , 1966

93. 4차 산업혁명의 시대, 인문학의 전망과 미래, 양해림, 인문학연구 , 통권 1178호, 충남대학교 인문과학연구소, , 2019

94. 동물-되기, 풍경-되기―마가렛 앳우드의서피싱, 김명주, 영어 영문학 제62권, 한국영어영문학회, , 2016

95. 들뢰즈의 신체 개념과 브라이도티의 여성 주체, 김은주, 한국여성철 학 , 제20권, 한국여성철학학회, , 2013

96. 환경사회학과 인류세 속 삶의 의미에 대한 성찰, 노진철, 환경사회 학연구 제25집, 한국환경사회학회, , 2021

97. 우리는 어떻게 포스트휴먼 주체가 될 수 있는가?, 김재희, 철학연 구 제106집, 철학연구회, , 2014

98. 그레고리 그레그, 멜리사,정동이론, 최성희 외 옮김, 시그워스, 갈무리, , 2015

99. 포스트휴먼 담론의 사유와 미학적-윤리적 역량 연구, 강진숙, 한국 언론학보 62(3), 한국언론학회, , 2018

100. 포스트휴먼 연구동향 분석을 통한 교육적 함의 탐색, 강승지, 어 린이문학교육연구 19(3), 한국어린이문학교육학회, , 2018

101. 포스트휴먼과 탈근대적 포스트휴먼과 탈근대적 주체, 마정미, 커뮤니 케이션북스, , 2014

102. 움베르토 바렐라, 프란시스코, 앎의 나무,최호영 옮김, 마라투나, 갈무 리, , 2007

103. 키스, 싹트는 생명-들뢰즈의 차이와 반복, 이정우 옮김, 피어슨, 안셀, 산해, , 2005

104. 로지 브라이도티의 포스트휴먼,탈경계인문학, 12권 28집, 이경란, 이화인문과학원, , 2019

105. Das Problem der Leiblichkeit bei J ean-Paul Sartre und Maurie Merleau-Ponty, Maier , Willi, p.56, , 1967

106. 포스트휴머니즘의 기원에 관한 논쟁과 교육 연구의 과제, 최승현, 교육철학연구 , 제42권 제4호, 한국교육철학학회, , 2020

107. 스피노자의 감정의 힘과 이성의 능력에 대한 불교적 해석, 정진우, 인문학연구 , 충남대학교 인문과학연구소, , 2021

108. (신)자유주의 및 자본주의에 대한 새로운 비판을 준비하며, 신지영, 철학연구 , 제150집, 대한철학회, , 2020

109. 에코 바이오테크시대의 책임 윤리-과학기술의 이성과 진보, 양해림, 철학과현실사, , 2006

110. 옮김, 열린책들, : 칼 융,무의식이란 무엇인가, 김성환 옮김, 김정현, 연암서가, 2016, , 2001

111. Pushing Dualism to an Extreme : On the Philosophical Impetus of a New Materialism, Dolphijn , Rick ? Tuin , Iris, 44, , 2011

112. 들뢰즈에게 있어서 개체화의 문제에 관한 연구, 대동철학 74 집, 신지영, 대동철학회, , 2016

113. 로지 브라이도티의 존재론적 차이의 정치학과 유목적 페미니 즘, 박미선, 여성이론 통권 제5호, 여성이론문화연구소, , 2001

114. 시몽동의 생성의 존재론에서 물질과 생명의 연속성과 불연속 성, 황수영, 철학연구 제111집, 철학연구회, , 2005

115. 카를, 데모크리토스와 에피쿠로스 자연철학의 차이, 고병권 옮김, 마르크스, 그린비, , 2001

116. 알렉상드르,스피노자철학에서 개인과 공동체, 김문수 김은주 옮김, 마트롱, 그린비, , 2008

117. An outline of psycho-analysis and other works , the standard edition of the complete psychological Works of S. Freud, Freud , Sigmund, Vol . XXIII ( 1937-1939 ), , 1973